談天說地 ✐2025-07-01

準衡公平

于中旻

公道的天平和秤，都屬耶和華；
囊中一切法碼，都為祂所定。
作惡為王所憎惡，
因國位是靠公義堅立。
公義的嘴為王所喜悅；
說正直話的為王所喜愛。（箴言16:11-13）

中國教導人謹慎言語：“說話要用秤稱。”乍聽來扯不到一起去；再仔細想來，確實是如此。
　　人有語文的能力，是神特別的恩賜，是為表達思想。

言為心聲

　　語文的使用，要在準確，說的就是你想的。如果說的不是你想的，就違背了語文的原意，失去正當的功能。對於載道的語文，不論是講的話，或是寫的文字，都必須慎重。中國過去有科舉，曾有人在大卷子上寫個別字，就名落孫山，失去了出仕的機會。如果其人想服務人民，有醫國救世的抱負，那有多麽可惜。想想看，如果作醫生，開錯了一味重要的藥，豈不是事關人命！
　　因此，說假話是要不得的。耶穌說，說謊是魔鬼的兒子，表明生命的問題。單在語文上，即使無知或疏忽，用錯了字，也不可看為小事。
　　荀子是古代的大教育家，非常注意用字。他說：故意用不正確的字，誤導別人，像非法製作假的升，斗，尺，秤，是極嚴重的事。這話聽來，似乎過甚其辭；其實真該予以重視。
　　今天的人，更知道大眾傳播的重要。但使用些像“人權”，“民主”，“福利”…好話說盡，壞事作絕。
　　荀子．正名篇．第二十二，如此說：

故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大姦，其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢託為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢託為奇辭以亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣，如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也，是謹於守名約之功也。

這番嚴肅的話，聽來法家氣息太重，“析辭亂作名以亂正名”，荀子是說人放着現成的名詞不用，偏離正途，而故作分歧，他主張“謹名守約”，簡單有定義，傳通容易。

敬拜

　　說個不算冷僻的史事。
　　清朝聖祖康熙皇帝，聽過天主教教士向他講述耶穌，很受感動，賦詩以紀其事。其中說到耶穌受苦，與被釘十字架，流淚潸潸沾襟。並說“真儒哪個不欽崇”！
　　皇帝的淚，是悲憫的同情淚，不是認罪悔改的淚。他只是“欽崇”—欽佩崇拜耶穌是義人志士，其犧牲精神，真了不起，至為感人；並不表示對神的敬畏，敬拜。天主教人士不深察細究，至今仍用對神和救主“欽崇”，這差別可大嗎？
　　因此，正確的用法是對神“敬拜”。和合本聖經使用“崇拜”不多不少只有兩次：舊約一次是“崇拜”金牛犢偶像（何西阿書10:5）；新約一次“私意崇拜”（歌羅西書2:23）。對於神，只用“敬拜”（約翰福音4:24）。因此，對神崇拜是遠不夠的，必須高舉神，過於人的程度。高明的翻譯在此。

祝福

　　不能不提起另一個宗教行話的錯誤。不知從何年月日開始，有人說“神祝福你！”這語文沉痾，已經近於積非成是的地步。有人會抗辯：“有啥錯？”應該知道。
　　簡單說，“祝”是求的意思。左旁表示神；右邊不是神有“兄長”，上面“口”象徵容器，下邊是“人”，表明人舉起容器，向神祝禱求告—這樣以來，三方面的互動關係就明白了：人祝福（求）；神賜福（給）；人蒙福（得）。這就是事奉。事奉神的人，認真注意，教會就有福了。

奉獻

　　多年來，教會習語有“奉獻”一詞，不僅奉獻財物，也包括人在內。約在上一代，有人推出“委身”來代替。
　　人有個傾向，以為新的就是好的，而沒有先加查考。
　　“委身”有交託，以至推卸罪責的意思；只是沒有敬奉的意思。對不起，上帝！妄稱主名。
　　一般較常用的，是虛與委蛇，不真實負責；還有，處士出仕獲委任官，領俸治民；處女委身下嫁，築巢育雛。如此而已。宗教界人如果開“委身大會”，不難招徠許多少男，惟難保證宜室宜家，美滿幸福。如果登廣告，必須作免責聲明。

詞不可亂

　　教會中的人，隨意造作訛辭亂名，說來叫人臉紅。不僅妨害真道的傳播，還會遇到推究字句的人，以為教會是一群半文盲，既對自己所傳講的不認真，就懷疑真理的根基，斷定沒有相信的價值。有如此嚴重的影響，實在想不到。
　　出口的話和文字，為的是造就人。弄新語詞，並不表示有學問，更不是成功的指標。有時真叫人悲哀和羞恥，卻又無法表白。

先知以西結，蒙神啟示新聖殿異象，並敬拜規範。

主耶和華如此說：“以色列的王啊！你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。你們要用公道天平，公道伊法，公道罷特…”（以西結書45:9,10）

這是說，負責任的領袖，要設定公平公義的標準。否則各有各的度量衡，各說各話，商務糾紛可就多了，只是應該如何審斷？
　　今天我們沒法制法定罪。如此，基本的辦法，是不要隨便用字遣詞，更不可有自私動機。惟盼神的兒女，以神的國為重，願人蒙恩。祝神賜福。阿們。