|
第一節：南朝樂府民歌
南朝樂府民歌，以《清商曲辭》中的“吳聲歌”和“西曲歌”?主，前者計三百二十六首，後者一百四十二首。這些歌詞在內容上有一共同的特點，就是幾乎全是情歌，所謂“郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞”(《子夜歌》)。這些情歌十之七八出自女子之口，且有妓女婢妾所作；其中某些情歌還含有較濃厚的色情成分和脂粉氣。
?生上述特點或者說局限性的主要原因，首先是由於這些民歌並不是來自廣大的農村，而是以城市都邑?其策源地。《宋書·樂志》說：“吳歌雜曲，並出江東，晉宋以來，稍有增廣。”《樂府詩集》更指明“江東”即建業：“蓋自永嘉渡江之後，不及梁陳，鹹都建業，吳聲歌曲，起於此也。”《樂府詩集》還說：“按西曲歌，出於荊、郢、樊、鄧之間。”建業是當時的首都，荊、郢、樊、鄧也是當時的重鎮，商業都非常發達。由此可見，這些民歌其實是“都市之歌”。這也就規定了它的狹隘性，不能反映廣大農村的面貌，並難免有小市民的低級趣味。梁裴子野《宋略》說當時“王侯將相，歌伎填室；鴻商富賈，舞女成群，競相誇大，互有爭奪”。當然還有?數更多的一般妓女，在上層社會這種聲色生活的影響下，更不能不增加南朝民歌的色情成分。
其次，也由於統治階級有意識的採集。南朝統治階級是腐朽透頂的士族地主，他們採集民歌，絲毫也沒有“觀風俗，知薄厚”的意味，而只是按照他們的階級趣味、享樂要求，來加以選擇和集中。他們不但愛好民間的風情小調，而且自己能唱，如《晉書·王恭傳》：“尚書令謝石，因醉?委巷之歌(《晉中興書》說“?吳歌”)。”又《南史·王儉傳》也有“褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌子夜來”的記載。在這種政治氣候下，凡有反抗性的民歌自然在排擯之列。如《吳孫皓初童謠》：“甯飲建業水，不食武昌魚。寧還建業死，不止武昌居。”又如《將士謠》：“寧作五年徒，不逢王玄謨。玄謨猶尚可，宗越更殺我。”同是五言四句的民歌，但前者反抗皇帝的遷都，後者控訴將官的殘忍，所以他們便不愛聽。這就是南朝民歌幾乎全是情歌的關鍵。
因此，我們對南朝民歌的看法要有區別，有批判。既不能把它和來自廣大農村的漢民歌等量齊觀，也不能認?這就是南朝民歌的全部，更不能把一些色情作品或文人竄入的擬作看成是真正的民歌。否則將造成錯覺、誤解。
儘管如此，但基本上南朝民歌還是現實主義的，因?它們在一定程度上在某些方面仍然揭露了封建社會的罪惡。
在愛情問題上，封建社會的罪惡之一，是戀愛不自由、婚姻不自由。這在南朝民歌中我們可以看到強烈的反映。這裏有失敗者的哀鳴，如《華山畿》：
懊惱不堪止。上床解腰繩，自經屏風裏。
?什?要上吊呢?《懊儂歌》回答了這一問題：
懊惱奈何許。夜聞家中論，不得儂與汝!
按《子夜四時歌》：“冶遊步春露，豔覓同心郎。”可見當時青年男女?了追求愛情幸福是曾經作過鬥爭的。他們不顧“父母之命”“媒妁之言”，而自行結識。但最後一關還是通不過，結果仍不免殉情。
但是，這裏也有勝利者的喜悅。這類作品往往對愛情作赤裸裸的天真而大膽的抒寫，最能顯示出南朝情歌的特色。如《讀曲歌》：
打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。願得連冥不復曙，一年都一曉!
一種“相樂相得”的喜悅心情，真是躍然紙上。徐陵曾襲用第一首作《烏棲曲》：“繡帳羅帷隱燈燭，一夜千年猶不足。惟憎無賴汝南雞，天河未落猶爭啼。”便不及民歌的樸素而生動。民歌說“打殺長鳴雞”，不言“憎”而意自見。從這首歌詞所表現的愛情來看，顯然，他們之間應該是一種自由結合，這類情歌正是對封建禮教的挑戰的?物。
封建社會的另一罪惡，是男女不平等。這種現象在中上層社會、在大都市里更加顯著。因此在這些情歌中雖有少女們青春的歡笑，但更多的卻是對男子負心背約的猜疑和哀怨。如：
淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情複何似?
——《子夜冬歌》
儂作北辰星，千年無轉移。歡行白日心，朝東暮複西!
——《子夜歌》
我與歡相憐，約誓底言者?常歎負情人，郎今果成詐!
——《懊儂歌》
從這些歌詞中，不僅可以看出女子的堅貞愛情，而且可以看出她們的悲慘命運。在男女不平等的封建社會，男子負心，女子固然是傷心，即使男子傾心，她們也不免提心吊膽。這就是?什?當別離時或離別後她們總是“淚落便如瀉”的根本原因。如《華山畿》：“相送勞勞渚。長江不應滿，是儂淚成許!”“啼著曙，淚落枕將浮，身沈被流去。”這眼淚中，有膠漆般的愛情，也有“莫作瓶落井，一去無消息”的憂慮。
南朝民歌既多來自商業發達的大都市，因而其中還有不少被屈辱的妓女們的悲訴。如《尋陽樂》：“雞亭故儂去，九裏新儂還。送一卻迎兩，無有暫時閑。”《夜度娘》和《長樂佳》也都直接或間接地訴說了她們的酸辛。
除上述情歌外，也有少數反映勞動人民的愛情生活的。這類作品的特點是結合勞動來描寫愛情。有的是女子獨唱，如《拔蒲》：
朝發桂蘭渚，晝息桑榆下。與君同拔蒲，竟日不成把。
讀末二句，不禁令人想起《詩經》中“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，置彼周行”的詩句，可謂異曲同工。有的則是男女對唱，如《那呵灘》：
聞歡下揚州，相送江津灣。願得篙櫓折，交郎到頭還!
篙折當更覓，櫓折當更安。各自是官人，那得到頭還!
前一首?女子所唱，後一首是男子的回答。《那呵灘》另一首有“上水郎擔篙，何時至江陵”的話，可以肯定這裏的“郎”的身份也應該是篙工之類的船夫。因“聞”而相送，說明不是夫妻關係。“各自是官人”，語極幽默。一種應差服役身不由己的憤慨，自在言外。《采桑度》也是和勞動結合的情歌。
南朝民歌除吳歌、西曲外，尚有“神弦曲”十八首，也屬於“清商曲辭”。這是江南(建業附近)民間弦歌以娛神的祭歌。據《晉書·夏統傳》，當時祭神，多用女巫，“並有國色，善歌舞”，神弦曲大概就是由女巫來唱的。神弦曲所祀之神，大都是地方性的鬼神，來歷多不可考。只有清溪小姑傳說是三國時吳將蔣子文第三妹，所以《圖書集成·博物部》統歸之“雜鬼類”。
和《楚辭·九歌》相似，神弦曲也具有人神戀愛的特色。曲詞中，有的讚歎男神的美貌，表現?“女悅男鬼”，如《白石郎曲》：
積石如玉，列松如翠。郎豔獨絕，世無其二。
有的寫女神的私生活，表現?“男悅女鬼”，如《青溪小姑》：
開門白水，側近橋梁。小姑所居，獨處無郎。
這些歌實際上都與情歌無異。朱喜評《楚辭·九歌》說：“比其類則宜?《三頌》之屬，而論其詞則反?《國風》再變之鄭衛。”(《楚辭集注·楚辭辯證》)意雖不滿，但也道出了民間祭歌的一個共同特徵。
在藝術形式方面，南朝民歌最突出的一個特點，是體裁短小，多是五言四句，和周、漢民歌不同。其次是語言的清新自然，《大子夜歌》說：“歌謠數百種，子夜最堪憐：慷慨吐清音，明轉出天然。”其實不只是《子夜歌》。第三是雙關語的廣泛運用。雙關語是一種諧聲的隱語，有一底一面。約可分?兩類：一類是同音同字的。如“合散無黃連，此事複何苦?”(《讀曲歌》)用藥名“散”雙關聚散的“散”，用黃連的“苦”雙關相思的“苦”。另一類是同音異字的。如“燃燈不下炷，有油那得明?”(《讀曲歌》)用點燈的“油”雙關理由的“由”。但這一句的“明”字卻又屬於前一類。最常見的雙關語，是以“蓮”雙關“憐”，以“絲”雙關“思”，以布匹的“匹”雙關匹偶的“匹”。這些巧妙的雙關語，一方面增加了表情的委婉含蓄，另一方面也顯示了民歌作者的豐富想象。
最後，我們?述“雜曲歌辭”中的那首抒情長詩《西洲曲》。這首詩的作者有問題，《樂府詩集》和《古詩紀》都作“古辭”，《玉台新詠》作江淹(但宋本不載)，《詩鏡》等又作梁武帝。大概這首民歌曾經過文人們的潤色。
這是一首“儂亦吐芳詞”的閨情詩，一個少女傾訴了她的四季相思之情。詩中雖沒有出現春夏秋冬等字樣，但通過“折梅”、“采蓮”、“望飛鴻”這類帶有季節特徵的人物活動，時序的變遷還是非常清楚的。此詩表情細膩，如：“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”兩句，結合眼前景色，作自我寫照，言外便含有無限自憐自惜之意，不惟取喻新穎，屬對自然。又如從“采蓮”，更生出“弄蓮”“懷蓮”等事，便覺一往情深，無限低回。按《子夜夏歌》：“郎見欲采我，我心欲懷蓮。”則此處“蓮”字亦屬雙關，有望“憐”意。又此詩運用了民歌慣用的“接字”法，首尾相銜，蟬聯而下，更加強了詩的節奏美，聲情搖曳，語語動人。結句“南風知我意，吹夢到西洲”，更是涉想新奇，餘味無窮。範雲《閨思》詩：“幾回明月夜，飛夢到郎邊”，又李白的名句：“春風複無情，吹我夢魂散”、“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，都是從此化出的。因此我們可以說《西洲曲》標誌著南朝民歌在藝術發展上的最高成就，它的?生時代不可能過早。
|