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深刻的思想內容，純熟的藝術技巧在屈原的其他作品中也有充分的表現。
《九章》是包括九篇詩歌的總題，主要是屈原兩次放逐中的經歷、處境和苦悶悲憤心情的反映，表現了詩人對祖國的無限熱愛和對群小的無比痛恨。但這個總題名不是詩人所自定，而是後人輯錄時所加。朱熹所謂“後人輯之，得其九章，合?一卷，非必出於一時之言”，從《九章》各篇內容來看，這種說法是符合事實的。《九章》各篇的創作年代，大概以《惜誦》?最早，它是作者被讒見疏以後所作。《抽思》是懷王時作者流放漢北所作，故詩中有“有鳥自南兮，來集漢北”之句。其餘七篇都是作者在頃襄王時被放於江南所作。其中《哀郢》?頃襄王二十一年，郢都被秦攻破後作，詩人久放的痛苦和對祖國危亡的憂慮，在這首詩中得到異常深刻的反映。《涉江》中的地名和時令緊承《哀郢》而來，是詩人溯江北上，入於湖湘以後所作。《橘頌》中有“生南國兮”一語，疑亦是詩人在江南途中所作，表面上詠物，實際是詩人的自贊。《懷沙》、《惜往日》都是屈原自沈以前不久作的，後者是屈原的絕筆，是他最後一首述志詩。此外《思美人》、《悲回風》二篇作於何時不能確定，所可知者，前者大概是再放初春所作，後者則作於再放的某年秋間。
《九章》與《離騷》一樣，是詩人在同腐朽的貴族集團進行激烈的鬥爭中?生的。因此，它也同《離騷》一樣，深刻地表現了詩人強烈的愛國感情。在《抽思》中詩人寫道：
望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲!惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月與列星。願徑逝而未得兮，魂識路之營營。
詩人獨處“異域”的孤寂苦悶的心情和對郢都的懷念，是表現得如此深摯動人，我們似乎看到了詩人夏夜不寐，輾轉反側，魂夢縈繞故都的痛苦表情。詩人熱愛祖國的心情越到晚年就越強烈，當郢都被敵人攻破時，詩人在《哀郢》中回憶當年被迫離郢的情景，如雲“出國門而軫懷”，“望長楸而太息”，“顧龍門而不見”，“背夏浦而西思”，最後則“登大墳以遠望，聊以舒吾憂心”，真是一步一回首，一步一傷神。他在九年不復的放逐中，面對著殘破的祖國河山，內心的痛苦是無可名狀的。但詩人仍堅持返回故國的願望，所以在《哀郢》的“亂辭”中寫道：
曼餘目以流觀兮，冀一反之何時!鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之!
詩人時刻都沒有忘懷祖國，也時刻沒有忘懷人民，特別是在長期的流放中，實際是生活在人民中間的，在郢都破滅後，詩人事實上成?難民群中的一個。因此，他就更加深切地瞭解人民流離失所的苦難。詩人這種同情人民、拯救人民的心也就成?他熱愛祖國，不肯遠離“故鄉”的動力。
詩人在《涉江》中還具體描寫了流放中的艱苦生活，但詩人並沒有灰心退縮，反而更加頑強，更加堅毅不屈。他鄭重宣言：“苟餘心之端直兮，雖僻遠其何傷?”“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。”由於艱苦生活的磨煉，使他進一步地認識了“黨人”的腐朽醜惡的本質，因而對他們的鞭撻更加有力，對當時黑暗現實的揭露更加深刻：
玄文處幽兮，蒙瞍謂之不章；離婁微睇兮，瞽以?無明。變白以?黑兮，倒上以?下。鳳皇在奴兮，雞鶩翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟黨人之鄙固兮，羌不知余之所臧。
——《懷沙》
《九章》的強烈的政治性，強烈的抒情意味與《離騷》基本一致。詩人眼看著祖國的命運就要被“黨人”斷送，他的心情就越發不能平靜。所以表現在《九章》中的感情有時比《離騷》還更激烈。但《九章》中幻想誇張的手法較少，主要是使用直接傾瀉和反復吟詠的方法來表現其奔放的激情，因之它比《離騷》具有更強的現實性。如《哀郢》、《涉江》、《懷沙》等篇都是紀實之辭，作者放逐生活歷歷可見。《九章》的語言十分華美，富於表現力，很好地表達了詩人的強烈感情。形式上《九章》散而不亂，跌宕有致，語氣隨著詩人感情的起伏而變化，深深地吸引著讀者。強烈的愛國主義精神和濃厚的抒情成分完美地結合，是《九章》的主要特色。
《天問》是我國文學史上一篇奇文。它是對自然、社會的現象和事物所發生的疑問，從中可見詩人思想的博大和探索真理的精神。作者在篇中所提出的一百七十多個關於天地萬物、古往今來的問題中，保存了不少的神話傳說和古史材料。《天問》基本上是四言詩，通篇全用詰問語氣，然參差錯落，靈活變化，並不覺得單調。
《天問》的創作年代，據篇末“薄暮雷電，歸何憂”、“伏匿穴處，授何雲”及“悟過改更，我又何言”幾句看來，王逸認?是詩人放逐後所作是正確的。又《天問》後半篇多引歷史故實以?鑒戒，與《離騷》陳詞重華的用意相同，估計它們的寫作時間相去不會太遠。
《招魂》也是一篇奇文，是屈原放于江南時根據民間招魂詞的寫法而創作的。現在應該根據《史記》屈原傳贊來糾正王逸以來認?宋玉所作的錯誤看法。全文以中間巫陽招魂詞?主體，前有敘文，後有亂辭。招魂辭最突出的特點是每隔一句用一個“些”字做語尾。“些”和“兮”都是楚國的方言，而用“些”字又是楚國巫覡楚咒語的舊習。詩人正是把民間流行的習慣語言引入自己的創作中。關於本篇的主旨，除舊說宋玉招屈原外，還有屈原招懷王和他自己招自己兩說。我們基本上同意後一說。招魂本是楚國當時的巫風。而從謝靈運《山居賦》的“招驚魂於殆化，收危形於將闌”和杜甫《彭衙行》的“暖湯濯我足，剪紙招我魂”等語句中，還可以看到這種招生魂的遺風。
屈原放逐江南後，思想中充滿著矛盾和鬥爭，根本原因就是《離騷》提出的是否離開祖國的問題，這就造成他“愁懣山澤，魂魄放逸”的精神狀態。詩人採用民間招魂的形式，極力描寫四方上下的險惡和故鄉居室、飲食、音樂之美，不僅賴以堅定自己不肯離開祖國的意志，寄託他對故鄉的熱愛，甚至流露了重返故都再得進用的願望。這與《離騷》的上下求索、眷戀故鄉的思想感情是一致的。鋪張那些物質享受，雖然不一定屬於詩人自己，卻是他曾與楚王“圖議國事”，經常出入遊宴的處所，耳聞目見的事物。這正是詩人的苦心孤詣之所在，不是什?俳諧之文。有人認?《招魂》是以文滑稽，那是輕看了這篇作品的。《招魂》在藝術上的特色是鋪?豐富，想象奇特，富於浪漫主義色彩。它的鋪寫方法對後來漢賦的創作有直接影響。
《九歌》本來是古代樂歌，《離騷》、《天問》都曾提到它。據傳說它是夏?從天上偷來的。《楚辭》中的《九歌》是屈原在民間祀神的樂歌的基礎上，?朝廷舉行大規模祀典所創作的祭歌，並取古代樂歌?名。
《九歌》共十一篇，最後一篇《禮魂》是送神之曲，?各篇所通用，其餘每篇各主祀一神。?了獲得神的福佑，《九歌》中有的寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場面，有的寫人們對神的熱烈禮贊，如《東皇太一》、《雲中君》、《東君》就是。它們莊嚴富麗的情調，與《詩經》的頌詩相近，但比頌詩生動活潑而有情致。《九歌》又有神與神、人與神相愛的描寫，這是原始宗教“人神雜糅”的一種遺留，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》三篇就是十分優秀的戀歌。《湘君》是湘夫人的獨唱，《湘夫人》是湘君的獨唱，都是表現他們互相追求終於不遇的複雜變化的心情；《山鬼》寫神女去同愛人相會，但愛人卻沒有來。詩中極寫女主人公相思、怨恨、懷疑、憂傷的情緒。《大司命》、《少司命》和《河伯》或寫願結相知、頃刻別離的悲愁，或寫同遊九河、日暮忘歸的快樂，都是很好的抒情詩。
此外，《國殤》是一首追悼愛國犧牲的將士的挽歌，充滿愛國主義精神。全詩概括而又生動地描寫了戰鬥的經過，刻劃出衛國壯士勇武不屈、視死如歸的英雄形象，並加以熱烈的禮贊。《國殤》風格剛健悲壯，語言樸素，色彩單純，聲調激越，與內容和諧一致，是《九歌》中風格突出的一首。
《九歌》充滿浪漫氣息，想象優美而豐富，和民歌有血緣關係。《九歌》中的多數詩篇大抵韻味雋永，語言精美，善於把周圍景物、環境氣氛、人物容貌動作的描繪和內心感情的抒寫十分完美地統一起來，有一些片段長期?後人所傳誦。例如：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁餘。弱弱兮秋風，洞庭波兮木葉下。
——《湘夫人》
這裏詩人用樸素自然的語言，以清秋的景色構成了一個美妙而略帶輕愁的意境。這樣一開始就有力地襯托了湘君久候夫人不來所勾起的悵惘。他如《山鬼》以深山中特有的景物描摹女主人公的美麗和她的深摯的感情，《少司命》寫神靈往來倏忽所引起的悲歡離合的情緒，也都具有深切感人的力量。
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