儒家社會主義的理想
借鑑貨殖成功與實踐
寫歷史的人，就得秉筆直書，沒有義務，也不能把歷史人物，化妝或化裝成動人的小說人物形象，給人放到廟裏頂禮膜拜，或吸引人流眼淚。所以如果偶有不理想的人或事出現，有時讀者所喜歡的人物，也會有些不願意看見的毛病，也只好對不起，不能要求史家給擦胭抹粉。
英國清教徒的軍政領袖克倫威爾（Oliver Cromwell, 1599-1658），作了護國主，威赫一時。找當時的名家來給他畫肖像。他真把“醜話”說在前頭：“我要你照我本相來畫，臉上的皺紋殘缺和痣，都畫出來，不可加以美化修飾，否則我不給你錢！”其實，真正的“信史”很難尋得。有話說：“歷史是得勝者寫的。”中國的史官記歷史，皇帝都不能查看，為的是給執筆人減輕壓力，給後代負責講真話。儘管如此，史官也是人。他儘量客觀，真實，不故意逢迎，已經很難得了，但人的好惡總無法避免，影響其觀點。黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）所說的：“人不能超越他環境的影響，像不能跳過自己的影子。”也是實存的問題。
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司馬遷是傑出的史學家，但不是經濟學家。他作的“貨殖列傳”說：基於人想生活得好，就產生經濟行為，是一項基本事實，對於“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。雖然不贊同，也沒有辦法；如果誰想批判道德標準，沒有誰可攔阻，可是那根本就不屬於史家的範圍。“故君子富，好行其德；小人富，以適其力；淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”那是自然的社會現象。
英國智者卡萊爾（Thomas Carlyle, 1795-1881）說：“歷史是許多的個人傳記。”又說：“歷史的紀錄，是英雄和營帳。”平民的從出生到死，很少引起史家的興趣。
一般的歷史，多是君王將相，營帳沙場殺伐的記錄。“太史公自序”中說：“布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取予以時而息財富，智者有采焉。作貨殖列傳。”可見司馬遷關心社會各層面，記錄人民的生活狀況，超越存在於那個時代的史家。
史記．貨殖列傳是中國第一篇工商業名人傳，也是世界第一。篇幅不很長，所以不能詳細記述，但其著者司馬遷，是有名的專業史官，其內容經過他稽考查覈；也可能有他父親太史令司馬談的資料，所以可信度頗高。既然其所記是真人實事，從其中可以歸納出經營之道，雖不一定足為致富祕笈，但“取予以時，而息財富，智者有采焉”，希望讀者是古今智者，相信可資參考。
貨殖是商業活動。歷史上有個商代。中國確實的記錄歷史，是從商代開始的。從考古發現，商代始有相當完整的文字，有青銅器用，有青銅的貨幣。這些都是商業的必需條件。很有意思的是，在其六百四十四年的存在中，遷都十四次之多，大都在現今河南或附近地區。司馬遷說：“昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。”
由此史家相信：商，不僅是朝代和屬地，也是作為“商”人的開始。人民從事農，虞，漁，工各業，但很不容易達到自給自足，所以人不能但顧自己，必須有互助和交易，以滿足其生活上的需要，是無法禁阻的。“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”
商人作為群眾的一部分來看，他們不一定是特殊高貴的階級，其行為可能達不到所期望的標準；但“夫用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業，貧者之資也。”從小本經營看是如此，大企業何嘗不然？政府不應該歧視他們，以為有商必奸，推行重農輕商政策，限制他們的經營，或與民爭利。司馬遷說：
“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”
這樣的進步思想，多麼完整的工商政策，發展工商業，真使人佩服：就是順着人人追求合理利潤，改善自己生活的傾向：因勢，利導，培訓之外，還有整齊，就是規範組合。他並且舉齊國，越國為例，說明民富才可以國強。所以鼓勵發展工商業，是極重要的正確國策。
一．營商經國
營商的道理，可以用以經國。陶朱公（范蠡）幫助越王勾踐，雪恥復國之後，長舒了一口氣，喟然而歎曰：“計然之策七，越用其五而得意。既已施於國，吾欲用之家。范蠡是絕頂聰明的人，看出興國和興家的原則一樣，施行以後，得意成為首位鉅富。“天下治生祖白圭”，其人敢誇說：“吾治生產，猶伊尹，呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。”這位首創工商管理學院的財閥白圭，其學院的收生條件那麼高，先得兼備智，勇，仁，彊才夠入學資格，招生成為真正的問題，那麼好的天才，大概可以不必入學了，也就難怪其校友至今不多。可惜，中國過去常是“學而優則仕”，經過科舉取士，得到的是會寫一筆宮體字，作八股文章，秀才，舉人，進士，就挨年資，爬官階，得蒙天眷，成為政策制訂的人，並不能保證可以經國濟世；至少該考慮“商而優則仕”，讓智商高，品格高，清廉的企業高級執行人員參政，或能有更好的績效。
美國的當政者常有個習慣，任用成功的大企業主管，轉業作為部長級領導，根據紀錄和口碑，大致作的還算成功，也較少明顯的貪污事蹟，比起油滑的政客，或流氓軍閥好得多。這是值得考慮的。
二．掌握資源
司馬遷旅行考察很多地方，博訪周諮，知道致富要靠賴天然資源。周人白圭，善於投資物產，成為大企業家。魯人猗頓，本是窮士，以製造販賣盬鹽致富。邯鄲郭縱，接受從埃及或中亞傳來的新科技冶鐵，不知是銑鐵或熟鐵，也因以成鉅富。烏倮經營畜牧，不僅發達，還能夠“商而優則仕”，得秦始皇帝封君，類似顧問之職。秦滅諸國，移虜民到邊遠地區，滅趙時所虜，遣送到巴蜀的卓氏，在汶山開發鐵礦，鼓鑄鐵器發達；滅山東時，虜民程鄭，梁地的虜民孔氏，他們背井離鄉，也因開發資源，冶鐵致富。復有一位巴蜀卓家名清的寡婦，世代擁有並開發丹砂礦，供藥用及染色；秦始皇帝還為她修築貞節牌坊。這些都是因不肯任貨棄於地，而開發物產獲得鉅額財富的。人要創造利潤，但不能創造資源，必須得張開眼睛，低下頭，尋取可用的資源；有時得捨近求遠，像卓氏一樣，不跟別人爭取貪近昧遠。在工業上，還得懂得遠市廛的方便不要緊，接近並擁有資源，保持原料不至於匱乏，是更好的戰略。
三．知人善任
司馬遷遊歷閱人甚多，並加以分析，認為人性與地域和氣候有關。他沒有提供科學依據，而且時代變換已經那麼久，條件今昔不同，已經無從考究了。不過，任用人才，關係事業之成敗；才致政舉，人亡政息，有足夠的案例可以支持其斷語。“貨殖列傳”又記載戰國末，或西漢時刀間的故事：“齊俗賤奴虜，而刀間獨愛貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之；終得其力，起富數千萬。故曰：‘寧爵毋刀’，言其能使豪奴自饒而盡其力。”這是刀間用人惟才，不歧視無學無位的人，讓奴僕們去自由發展。當然，不是所有的奴僕都是可信任的，也不都有所需要的才具；知人是重要的，有些帝王信任宦官，或類似只知道逢迎的親信，導致衰亡。但如漢武帝，任用衛青，霍去病，超越內資限制，不問出身，能夠成大功，立大業，正是因他的知人，敢於用人。親信可用，但不能惟親則信。能夠有度量，讓他們有財而不恃財驕傲；結交官府，而不被染上流行的貪腐文化，勾結為惡，是很難得的，必須志節之士才作得到；先有這樣出身微賤而能夠偉大可信的人，不勞自己操刀，就因善於用人而增加財富。
中國有長久行之有效的考試制度，以文取士，“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”。這對於維持民政系統穩定固然是好，至於“朝為田舍郎，暮登天子堂”，也是社會流動，知識分子向上的好辦法。但行之以久，不能免於僵化。所以用推薦取人才的方式，經考驗識別，更為可靠；因此“刀間模式”可用作雙軌的補充途徑，只是該有考核，不要陷入用人惟唯私。
司馬遷以為致富的途徑，“是以無財作力，少有鬥智，既饒爭時，此其大經也。”也就是陶朱公的經營致富之道：“能擇人而任時”。從任人說到“任時”。
四．審時度勢
司馬遷發現經營的途徑：“無財作力，少有鬥智，既饒爭時，此其大經也。”意思說，沒有資財的，是賣力賺錢；有少許資本，就憑藉機巧；富裕的時候，則爭取乘時因勢。“大經”，貨殖的主要原則。
白圭的“樂觀時變”，就是看不同的季節，時勢，得以致富。這也包括觀察政局，例如：宣曲任家的先人，在秦亡國的時候，別人爭取珠寶，他躉積糧食；及後，楚漢相爭，在滎陽僵持，農民不得耕作，珠玉不得為粟，人家沒有他獨有糧食為貨，就發了大財。而橋姚和無鹽氏，則投資軍事，觀政局與戰局，捐助戰爭，活得極高的利息回報。這比意大利的麥迪奇家族早了許多。當然，這還不能同現代的軍工企業相比，他們規模大，品德低，不僅製賣武器，還挑起仇恨，製造戰爭，戕害人類，該屬於另類企業。
五．誠壹致力
工商業的經營成功，是專精於一道，以開雜貨店致富的，那是晚近的事。所以業不論貴賤，都要認定自己有興趣，力之所能，專一執着，持之以恆；心有旁騖稱為“淫志”，愛好表現則是“色態”，必然阻礙專精發展。成功的人“皆誠壹之所致。”多數的人，喜歡踏前人走出的常道；也有人能夠另闢奇徑，不循常規，用心轉於作一般看不起的的賤業，惡業，成為奇業，更化為企業。“貨殖列傳”中舉出些人想不到的專業，有些還傳統是躲在陰影下幹出來的，就如：掘寶，盜墓，博戲，跑單幫的，烤肉乾，販油，賣漿，磨刀劍，還有軍馬醫生，只要持之以恆，幹得久，幹得專精，都能成為巨匠，出人頭地。但看準是人的需要，千萬莫朝三暮四，見異思遷，縱然有大的才氣，只浪費時間，也不能成功。“故不積蹞步無以致千里，不積小流無以成江海…鍥而舍之朽木不折，鍥而不舍金石可鏤。”（荀子．勸學）荀子教導為學，需要日就月將，一步一步，堅持同一路線，同一目標；自然經營工商業，同樣的道理也適用。
六．勤儉節用
貨殖始祖的白圭，有智慧，有本事，仍然過勤儉生活：“能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮僕同苦樂。”持同樣原則的為任公，雖然甚為富有，為當時的社會開節儉風氣。“任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。”據史載：中國的好皇帝，都是知民瘼，體民艱，勤政節用。
宋代名臣司馬光，崇儉戒奢，成為歷來的美談：
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。…孔子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”…由儉入奢易，由奢入儉難…御孫曰：“儉，德之共也。侈，惡之大也。”共，同也。言有德者，皆由儉來也。大儉則寡欲。君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官，必賄；居鄉，必盜。故曰：侈，惡之大也。（司馬光．訓儉示康）
反之，古代桀紂暴君，酒池肉林，殘暴浪費，就稱為“民賊”，他們的統治，不久就走到盡頭。今天國際上有些當政者，忽視人民的疾苦，拿納稅人的錢不當錢，任意浪費國帑，並且濫舉國債，反正自己的任期很快就過去，管他的，盡可讓後代的人去償還。那正是偷盜後人的卑劣行徑。中國世代相沿的節約良好，也是今天華僑華商在海外致富的原因。
七．品質管理
西漢時，河南的任公，以農牧起家，非常富有。不過，他獨具隻眼，不隨時尚。“富人爭奢侈，而任氏折節為儉，力田畜。田畜人爭取賤賈，任氏獨取貴善。”他寧可在日常生活上省錢節用，但在原材上絕對不省；人家買便宜的牲畜，他選買貴的良種。這當然為優生的緣故，也可用為製作原則，是品質管制的遠祖。
戴明（William Edwards Deming, 1900-1993）為今代品管的創始大師，他的“十四點建議”（14 Points），主要原理是使用高品質的原料，可以生產好產品，而且降低生產成本。例如：縫紉機采用貴價的線軸，工人在工作時順利，不必停機等候費時叫保養工匠來修理，減少了麻煩，既節省工時，還又製作好產品，因此，采用較為昂貴的優質原材，實際減少成本。他的理論，起初在美國沒有多少人注意，是日本人請他培訓企業管理人員，改變了日本的生產觀念，提高了品質，建立信譽，擴展了市場。日本的工業界，甚至設立“戴明獎”，幾於成為諾貝爾獎一樣受業者重視。威爾遜總統（Woodrow Wilson, 1856-1924），第一次世界大戰結束時，曾有“十四點和平原則”（The Fourteen Points），戴明的理論幾乎可與其先後輝映。不過，戴明的品質管理理論，基本上與中國任公的理論相同；而任公則在歷史上早了約二千年。
八．流通運送
范蠡輔佐越王勾踐成功以後，“乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。”他落足在陶山之南，今山東肥城縣西北，所取是那裏的交通方便，可以作為物流中心。後來“富商大賈，周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”商貿必須有道路。“要想富，先修路”，並不是今人聰明的創舉，實在是早已有之。橫貫大陸，徂徠西東的“絲綢之路”，久遠在漢代以前就已經開通，不僅蔬果，駿馬畜豢，彼此交傳，器用技術，也互相流通；中國現在有的東西，名稱凡冠名“胡”字的，如：胡椒，胡瓜，胡蘿蔔，胡琴；和冠名“番”字的，如：番茄，番椒，番石榴；以至後來簡直稱“洋”的，如：洋葱，洋火（火柴）等，都不是中國原來的土產。繼有絲綢和茶馬古道，更有海上絲路艐舶帆船運輸，東西交通，促進繁榮和平發展，成為人類智慧發揚的光榮實績。至於思想的交通，和文化的交流，對於人類社會的福澤，只要張開眼睛，就是能夠清楚看見的事實，用不着在此多說。
九．行德愛人
“貨殖列傳”記載：陶朱公“十九年之中，三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。”真正堅實，耐久的成功，必須是信基於愛，也就是時時想到別人，不要自私。勾踐敗於吳國以後，回到越國，十年生聚教訓，體卹人民的困苦；用范蠡計然的話：“關顧不乏，治國家之道也。”於治國是如此，興業治家也是如此。“仁民愛物”是儒家基本的理想。基督的金律：“無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”（馬太福音7:12）如果企業不照顧好其組織的員工，政府任官僚貪污腐敗，奪取人民的錢財納入自己的私囊，不照顧好人民，以致百姓絕望，想“時日曷喪，吾與汝以偕亡”，誰還樂意愛那樣的企業，“以廠為家”，或愛那樣的政權，而聽從那樣的獨夫呢？
1930年代經濟恐慌，美國實行社會安保制度（Social Security），是資本主義國家關懷民生的良例。而後，經濟復原，工商業復甦，國力因富而強。第二次世界大戰中，美國支持盟國巨大的戰耗，獲得勝利。美國以“拯救世界”自豪。戰後又協助歐洲的重建，並且不忘推銷美國生活的方式。歐洲國家，也多進行不同關心人民的制度；惟有德國不甚積極於推行社保，其理由是那會養成人民倚賴貪惰的傾向。
耶穌在世傳道，遇到人問祂首要踐行的原則。其實，猶太人歷代相傳的律法，已經指出是“盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。”（路加福音10:27）“愛鄰舍如同自己”，正是“天涯若比鄰”，與儒家社會主義“大同”理想相似；幾於相同。當然，大家都已經知道，“不獨親其親，不獨子其子”，不是指公社生活，廢除傳統作為社會基本單位的家庭，而是講人類該成為一個和樂的大家庭。因為“以階級鬥爭為綱”的時代，已經悄悄的過時，證明不是正確的發展之道，成為不必要的追憶；至於甚麼文革破舊，也幸成往事。人類基本上需要耶穌基督的國度降臨，神的“旨意行在地上，如同行在天上。”（馬太福音6:10）“認識耶和華的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。”（以賽亞書11:9）阿們。
史記．貨殖列傳
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此為務，輓近世塗民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若詩書所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜輓能之榮，使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材竹穀纑，旄玉石；山東多魚鹽漆絲聲色；江南出枏梓薑桂金錫連丹沙，犀玳瑁，珠璣齒革；龍門碣石，北多馬牛羊旃裘筋角；銅鐵則千里往往山出棋置，此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符而自然之驗邪？
周書曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少，”財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。故太公望封於營丘，地潟鹵，人民寡；於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繈至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君，是以齊富彊至於威，宣也。
故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有，而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力；淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
昔者越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡，計然。計然曰：“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農，九十病末。末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利，平糶齊物，關市不乏，治國之道也。積著之理，務完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。”修之十年，國富，厚賂戰士，士赴矢石，如渴得飲，遂報彊吳，觀兵中國，稱號“五霸”。
范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計然之策七，越用其五而得意。既已施於國，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產積居。與時逐而不責於人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中，三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫，子孫脩業而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。
子貢既學於仲尼，退而仕於衛，好廢鬻財於曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿於窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？
白圭，周人也。當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取穀，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長錢，取下穀；長石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趨時若猛獸鷙鳥之發。故曰：“吾治生產，猶伊尹，呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。”蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長，非苟而已也。
猗頓用盬鹽起。而邯鄲郭縱以鐵冶成業，與王者埒富。
烏氏倮牧，及眾，斥賣，求奇繒物，閒獻遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用穀量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請。而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清台。夫倮鄙人牧長，清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？
漢興，海內為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪傑諸侯彊族於京師。
關中自汧雍以東至河華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王，王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五榖，地重，重為邪。及秦文繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。昭治咸陽，因以漢都，長安諸陵，四方輻湊並至而會，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。南則巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒灺薑，丹沙，石，銅鐵竹木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬，旄牛。然四塞，棧道千里，無所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮。天水，隴西，北地，上郡與關中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險，唯京師要其道。故關中之地，於天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六。
昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會，故其俗纖儉習事。楊，平陽陳西賈秦翟，北賈種代。種代，石北也，地邊胡，數被寇。人民矜懻忮，好氣任俠為奸，不事農商。然迫近北夷，師旅亟往，中國委輸時有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之時固已患其驃悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風也。故楊，平陽陳掾其間，得所欲。溫軹西賈上黨，北賈趙，中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地餘民，民俗懁急，仰機利而食。丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優。女子則鼓鳴瑟跕屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。
然邯鄲亦漳河之間一都會也。北通燕涿，南有鄭衛。鄭衛俗與趙相類，然近梁魯，微重而矜節。濮上之邑徙野王，野王好氣任俠，衛之風也。
夫燕亦勃碣之間一都會也。南通齊趙，東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠，人民希，數被寇，大與趙代俗相類，而民刁悍少慮，有魚鹽棗栗之饒。北鄰烏桓，夫餘，東綰穢貉，朝鮮，真番之利。
洛陽東賈齊魯，南賈梁楚。故泰山之陽則魯，其陰則齊。
齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重，難動搖，怯於眾鬥，勇於持刺，故多劫人者，大國之風也。其中具五民。
而鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮，故其民齪齪；頗有桑麻之業，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠邪。及其衰，好賈趨利，甚於周人。
夫自鴻溝以東，芒碭以北，屬巨野，此梁宋也。陶，睢陽亦一都會也。昔堯作成陽，舜漁於雷澤，湯止於亳。其俗猶有先王遺風，重厚多君子，好稼穡，雖無山川之饒，能惡衣食，致其蓄藏。
越，楚則有三俗。夫自淮北沛，陳，汝南，南郡，此西楚也。其俗剽，輕易發怒，地薄，寡於積聚。江陵故郢都，西通巫，巴，東有雲夢之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。徐僮取慮，則清刻，矜己諾。
彭城以東，東海，吳廣陵，此東楚也。其俗類徐僮。朐繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬，春申，王濞三人招致天下之喜遊子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江，五湖之利，亦江東一都會也。
衡山，九江，江南，豫章，長沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之後徙壽春，亦一都會也。而合肥受南北潮，皮革，鮑，木輸會也。與閩中，乾越雜俗，故南楚好辭，巧說少信。江南卑溼，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長沙出連，錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費。九疑，蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會也，珠璣，犀，玳瑁，果，布之湊。
潁川，南陽，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風。潁川敦願。秦末世，遷不軌之民於南陽。南陽西通武關，鄖關，東南受漢，江，淮，宛亦一都會也。俗雜好事，業多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。
夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，嶺南沙北固往往出鹽，大體如此矣。
總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。沂，泗水以北，宜五穀桑麻六畜，地小人眾，數被水旱之害，民好畜藏，故秦，夏，梁，魯好農而重民。三河，宛，陳亦然，加以商賈。齊趙設智巧，仰機利。燕，代田畜而事蠶。
由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節隱居巖穴之士設為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠並兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實皆為財用耳。今夫趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者奔富厚也。遊閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，鬥雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也。醫方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒於賂遺也。農工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不餘力而讓財矣。
諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。”居之一歲，種之以穀；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。今有無秩祿之奉，爵邑之入，而樂與之比者。命曰“素封”。封者食租稅，歲率戶二百。千戶之君則二十萬，朝覲聘享出其中。庶民農工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕秦千樹栗；蜀，漢，江陵千樹橘；淮北，常山已南，河濟之間千樹萩；陳夏千畝漆；齊魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦薑韭：此其人皆與千戶侯等。然是富給之資也，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉。若至家貧親老，妻子軟弱，歲時無以祭祀進醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無所比矣。是以無財作力，少有鬥智，既饒爭時，此其大經也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無岩處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。
凡編戶之民富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則僕，物之理也。夫用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業，貧者之資也。通邑大都，酤一歲千釀，醯醬千瓨，漿千甔，屠牛羊彘千皮，販穀糶千鍾，薪槁千車，船長千丈，木千章，竹竿萬個，其軺車百乘，牛車千輛，木器魨者千枚，銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石，馬蹄躈千，牛千足，羊彘千雙，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮細布千鈞，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，糵麴鹽豉千荅，鮐鮆千斤，鯫千石，鮑千鈞，棗栗千石者三之，狐齗裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千鍾，子貸金錢千貫，節駔會，貪賈三之，廉賈五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗雜業不中什二，則非吾財也。
請略道當世千里之中，賢人所以富者，令後世得以觀擇焉。
蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略，獨夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有餘財，爭與吏，求近處，處葭萌。惟卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不飢。民工於市，易賈。”乃求遠遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂，擬於人君。
程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。
宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業。秦伐魏，遷孔氏南陽。大鼓鑄，規陂池，連車騎，游諸侯，因通商賈之利，有遊閑公子之賜與名。然其贏得過當，愈於纖嗇，家致富數千金，故南陽行賈盡法孔氏之雍容。
魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富至巨萬。然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國。鄒魯以其故多去文學而趨利者，以曹邴氏也。
齊俗賤奴虜，而刀間獨愛貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。終得其力，起富數千萬。故曰“寧爵毋刀”，言其能使豪奴自饒而盡其力。
周人既纖，而師史尤甚，轉轂以百數，賈郡國，無所不至。洛陽街居在齊秦楚趙之中，貧人學事富家，相矜以久賈，數過邑不入門，設任此等，故師史能致七千萬。
宣曲任氏之先，為督道倉吏。秦之敗也，豪傑皆爭取金玉，而任氏獨窖倉粟。楚漢相距滎陽也，民不得耕種，米石至萬，而豪傑金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭奢侈，而任氏折節為儉，力田畜。田畜人爭取賤賈，任氏獨取貴善。富者數世。然任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。
塞之斥也，唯橋姚已致馬千匹，牛倍之，羊萬頭，粟以萬鍾計。吳楚七國兵起時，長安中列侯封君行從軍旅，齎貸子錢，子錢家以為侯邑國在關東，關東成敗未決，莫肯與。惟無鹽氏出捐千金貸，其息什之。三月，吳楚平，一歲之中，則無鹽氏之息什倍，用此富埒關中。
關中富商大賈，大抵盡諸田，田嗇，田蘭。韋家，栗氏，安陵，杜杜氏，亦巨萬。
此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時俯仰，獲其贏利，以末致財，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術也。若至力農畜，工虞商賈，為權利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉里者，不可勝數。夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農，掘業，而秦揚以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業也，而桓發用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業也，而張氏千萬。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡微耳，濁氏連騎。馬醫，淺方，張里擊鐘。此皆誠壹之所致。
由是觀之，富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂“素封”者邪？非也？
貨殖之利，工商是營。廢居善積，倚巿邪贏。白圭富國，計然強兵。
倮參朝請，女築懷清。素封千戶，卓鄭齊名。
司馬遷
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司馬遷，字子長，今陝西韓城人，生於公元前約135年，卒於公元前約86年。父司馬談，也曾任史官。
司馬遷是中國歷史上少有的歷史學家，文學家，和思想家。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史膽識（報任安書），創作編撰了我國第一部紀傳體通史史記，被公認為是中國史書的典範。該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，一部長達三千多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷。”（全文完）
插圖：
- “Silhouette of Man Standing Near Body of Water” by brenoanp (pexels.com, accessed 5/2024)
- “Sima Qian” by ZazaPress (Public domain, Wikimedia Commons, accessed 5/2024)
