點點心靈 ✐2022-06-01

領袖藝術十三篇(八)

講禮

余仙

 

  齊景公好宴飲。有時酒酣興起,會不顧體統,甚至會就地而坐。有一次,景公和近臣們喝得暢快,就索性當着大家宣佈:“我們免拘禮吧!”
  宴嬰在座,立刻向君主直諫,當面告訴他,沒有禮是絕不可以的:“凡人之所以貴於禽獸者,以有禮也。故詩曰:‘人而無禮,胡不遄死?’禮不可無也。”(晏子春秋
  當然,齊國的最高領袖,不願意作禽獸,也無意遽然辭世,還是得聽話。
  如果吃得無禮,不僅吃相難看,是不雅的事,還可能更為嚴重。楚人獻一隻黿給鄭靈公;公烹來召大臣共享;大夫子家和子公同在受邀者中。途中子公說,我“食指大動”,預兆有美食。靈公不喜歡這故事,偏不及子公;子公不悅,伸出他有名的食指,逾禮染指鼎中取食,忿而離場。後更結合子家,起兵弑主人。
  漢文帝的大將軍周亞夫,很得皇帝賞識,許為知兵。後來在景帝時,七國興亂;亞夫以三個月平定,存國有功,晉封太尉。皇帝召宴,恃功敢於遲到,漸因失寵,及後因另案獲罪入獄,有絕食餓死的下場。
  中國舊社會惡習,吃飯晚到,表明是氣勢偉大,越晚越上,雖然有鐘錶,仍然不守時,應該作為鑒戒。
  禮是生活紀律的一部分。不過,有人以愛為藉口,想要亂來;但絕不可因愛廢禮;否則就失去文明社會的標識,只要不辭去人世,連對於外邦人也必須如此。舊約的律法有規定:“在白髮的人面前你要站起來;也要尊敬老人,又要敬畏你的神。我是耶和華。若有外人在你們國中和你同居,就不可欺負他。”(利未記19:32,33)
  耶穌基督生活在人家看不起的鄉下,又是勞動階級,但祂絕不忽略禮儀。耶穌看見人搶首位,教訓他們說:“你被請的時候,就去坐在末位上…因為凡自高的必降為卑,自卑的必升為高。”(路加福音14:7-11)
  使徒保羅吩咐提摩太:“不可嚴責老年人,只要勸他如同父親;勸少年人如同弟兄;勸老年婦女如同母親;勸少年婦女如同姐妹;總要清清潔潔的。”(提摩太前書5:1,2)
  可惜,醉心於模仿西方文化的人,首先反對的就是禮,貶斥“吃人的禮教”!其實,那類才是吃人的。正如晏子所說的,如果人無禮無教,跟禽獸還有啥分別?其實,他們所模仿的,不是西方文化,更不是基督教文化,而是“社會達爾文主義”,主要是“物競天擇,適者生存”。且不說,並沒有辦法證明,物群確實是那樣;更不必說推演及於人群,以人擬獸,那簡直是胡扯。所以沒有誰真見禮教吃人;而無禮教,反禮教的東西,實在會吃人,在林野常可以看見。
  晉國公子重耳,早年流亡國外。楚成王對他以禮相待。在筵席間,成王問他:“有一天,你歸國得掌握政權,怎樣報答我?”重耳回答說:“金銀子女玉帛,大王有的是,並不需要;如果有一天,兩國發生戰事,我軍將退避三舍。”一舎為三十里,三舎就是九十里。後來,重耳得國,是為晉文公。公元前633年,晉與楚發生戰事。晉軍如言禮讓,退軍九十里。禮讓使勝利更為光榮。(淮南子.道應訓)
  禮是規律。神是規律的神,所以“凡事都要規規矩矩的按着次序行。”(哥林多前書14:40)
  通行的字“宇宙”(Kosmos),希臘文原就是“規律”,“和諧”。由此衍生出“美”。莎士比亞戲劇最後的名作是大風暴The Tempest),全具有喜劇的三個成素—得救,得國,得妻,也就是回復自然,社會,家庭秩序,由混亂回復規律與和諧。新天新地神國度的實現,是救恩的完成,神國的降臨,羔羊的婚娶。
  禮即是理,不講禮的人,也就不講理。(待續)


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