談天說地 ✐2022-03-01

超越的衛生教育

亞谷

 

  新冠肺炎疫情,成為全世界最嚴重的問題。使人想不到的,是在美國防疫最失敗。這是由於缺乏衛生教育。
  據查可考,首先使用“衛生”一詞的,是由於莊子。今天孩子們的公民教育,就講究衛生。
  庚桑楚姓庚桑,名楚,是服事過老子的弟子,去到魯國畏壘。那地方的人見他來了以後豐收蒙福,就尊重他,崇拜他。南榮趎宗從庚桑楚;想學治國濟世的方略。他所得的教導是:“全汝形,抱汝生,勿使汝思慮營營。”這樣,三年之後,才可以談。南榮以為自己年紀不小,等不及。最後,庚桑楚告訴他說:“我才小,教化不了你多大,你去南方見老子吧!”
  專心向道的南榮趎,帶上乾糧上路。七天後,到了老子的居所。
  老子一見南榮趎出現,就說:“是阿楚叫你來的吧?”
  “是。”
  “為甚麼你帶那麼多人來?”南榮吃驚回頭看時,自然是空無一人。南榮趎向老子交代自己的問題:是有關於“智”,“仁”,“義”的知與行—如何才可以不違道而不損己?不敢想救國濟世,只求“衛生之經”。這可能是中國文學首次見“衛生”一詞,是無損於生的意義和責任。今天說的衛生,是身體保健。原來的衛生,是講心康身健;不僅是活得久,活得好,還活得有意義。
  老子說:“我見到你頹喪無奈的神情,就知道你問題的所在—像拿短小的竹竿去測求海洋,必然得作失敗的人!”老子的理論,是歸回嬰兒:“能兒子乎?”然後,才可以天人合一。認識自己,謙卑為學,才可以達到目的。
  這不是莊子的道家“論語”記錄,是莊子藉“老子”的口,發表他的理論。他所說的“天”,不是有位格的天;是自然,和自然法則。這故事,我們不能當作史實,只可以作為寓言來看。不過,我們也可以看出莊子的教育原則。先成為赤子,澂思靜慮,才可真正得有進益。

  在這方面,老莊教育的程序,是從新生,漸長,以至於成熟。雖然不是由於特殊啟示,頗有與基督教相似處。

所以,你們既除去一切的惡毒,詭詐,並假善,嫉妒,和一切毀謗的話,就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。你們若嘗過主恩的滋味,就必如此。(彼得前書2:1-3)

  希伯來書也有經文,說到教育的程序如下:

所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步;不必再立根基…論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又與聖靈有分,並嘗過神善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理就不能叫他重新懊悔了…深信你們的行為強過這些而且近乎得救。(希伯來書6:1-9)

  這兩處經文,語詞與文義都有相似之處—“以致得救”及“近乎得救”,會給人還未得救的印象。如果參讀其他英譯本,可以查知是近隨或加上,意思是得救的果子,或說得救以後的事。二者的語境相同,都是說得救後的長進。至於另立“別的根基”,“重新懊悔”,只是假設語辭,不是主要的論點。

  當然我們不能強把老莊改宗受洗,更不能以其為先期教父。老莊理論由“能兒子乎?”而進步成為“至人”,似是普通啟示的法則和秩序,是知的終極。
  從“赤子”(兒子),至誠無偽,起步向上。不過,基督教不是自力的宗教;達到如此境界,以至完全,並不是外面的事,不是人為的。

宇泰定者,發乎天光。發乎天光者,人見其人。人有修者,乃今有恆。有恆者,人舍之,天助之。人之所舍,謂之天民。天之所助,謂之天子。學者,學其所不能學也。行者,行其所不能行也。辯者,辯其所不能辯也。知,至乎其所不能知。至矣。若有不即是者,天鈞敗之。(敗之或作“則之”)

  這是說,要達到至人,必須“發乎天光”。人的修為和持恆,是必要的;但成之在天,才可以為“天子”。雖老莊說的是自然的天,若移意為基督徒神性的天,也像是量身裁定恰合。當然,所謂“天子”,不涉政治性的,而是接指為神的兒女。最高境界是超越人所能學的,能行的,能辯的,能知道的。若有錯誤,天均修正他。
  使徒彼得指出,聖徒要如初生的嬰孩,已經與神的性情有分,卻沒有長成基督的身量。所以不僅要除去邪惡,也必須除去南榮“與人偕來之眾”,就是他自己不知道,甚或因為是寶貴的好東西,實在是蕪雜穢亂的學說,思想,雖然看似無害,實在是出於邪靈,使人誤入歧途,越行越遠偏離應該認定的目標。

祂已將又寶貴,又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就與神的性情有分。正因這緣故,你們要分外的殷勤—有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛衆人的心。你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至於閒懶不結果子了。(彼得後書1:4-8)


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  耶穌講到無花果樹的比喻。本來該是生命豐盛,結滿善果的。但有一棵樹,在那裏好多年了,或許看似茂盛高大,卻是只有葉子,閒懶沒有果子。所需要的,正是殷勤,追求進步!賜應許的是神,有分於神的性情,更不是由於自己,在於賜重生生命的神;這不是說,人就沒有責任—“正因這緣故”,蒙受恩典,是人作不到的;人的本分要分外殷勤。
  今天我們都知道把身體養得好,也有基本衛生常識,那些並不難,其原則也多可以衍用;不過,真正的“衛生”,所設標的還應該更高,更遠;不僅是衛此生,還要衛永生。超越的衛生教育,是“操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因為有今生和來生的應許。”(提摩太前書4:8)

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