論語析讀（六七）
“盡美矣，又盡善也”與“這都是美事，並且與人有益”
子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也。”（八佾3.25）
注釋
“韶，舜樂名。謂以聖德受禪，故曰盡善也。武，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”（孔安國）
“韶，舜樂也。美舜自以德禪於堯，又盡善，謂太平也。武，周武王樂也，美武王以此定功天下，未盡善，謂未致太平也。”（鄭玄）
“天下萬物樂舜繼堯，而舜從民受禪，是會合當時之心，故曰盡美也，揖讓而代，於事理無惡，故曰盡善也。…天下樂武王從民伐紂，是會合當時之心，故盡美也，而以臣伐君，於事理不善，故云未盡善也。”（皇侃．論語集解義疏）
“美者，聲容之盛。善者，美之實也。舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。”（朱熹．論語集注）
“任重職大，有過於天子諸侯者乎？卿不當世，而謂君當世乎？卿當選賢，而謂君不當選賢乎？孔子譏世卿，實譏世君也。此春秋之微言也。又吾先民論政尚揖讓，而征誅為不得已。文王三分天下有其二，以服事殷。孔子稱其至德，善其不用武力也。論語稱至德者二事，一贊泰伯，一贊文王，皆貴其以天下讓也。吳季劄觀湯樂而曰有慚德，亦以其用武力也。湯有慚德，武王從可知矣。貴揖讓，故非世及。禮運以天下為公，選賢與能為大同，以大人世及謀作兵起為小康。於春秋則譏世卿以見非世君之意，皆其義之顯白無疑者也。聲音之道與政通，樂者，政之發於聲音者也，古人聞其樂而知其政。舜揖讓傳賢為大同之治，武王征誅世及為小康。故孔子稱韶樂為盡美盡善，武盡美而未盡善也。孔云武未盡善，猶季劄之言濩有慚德也。小康始於禹者，以其傳子，世及之制，違反選賢與能之道也。”（楊樹達）
孔子評論韶樂：“極其美妙，又極其完善；”評論武樂：“極其美妙，但尚未達到至善。”（今譯）
對讀
“耶穌在伯大尼長大痳瘋的西門家裏，有一個女人，拿着一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。門徒看見，就很不喜悅，說：‘何用這樣的枉費呢？這香膏可以賣許多錢賙濟窮人。’耶穌看出他們的意思，就說：‘為甚麼難為這女人呢？她在我身上作的，是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。’”（馬太福音26:6-13）
“聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑着永生的盼望成為後嗣（或作可以憑着盼望承受永生）。這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信神的人，留心作正經事業（或作留心行善）。這都是美事，並且與人有益。要遠避無知的辯論，和家譜的空談，以及分爭，並因律法而起的爭競；因為這都是虛妄無益的。”（提多書3:6-9）
解析
孔子講盡善盡美，是從內容與形式，目的與手段，效果與動機等方面着眼的。說的是音樂，指向的是政治。古人認為政治與音樂相通。有甚麼樣的政治，也會有甚麼樣的音樂。
“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”（毛詩．大序）
孔子的意思是：虞舜因堯禪讓而得天下，不用武力，不行殺戮，可謂至德，所以韶樂體現出來的是一種盡善盡美的境界。而武王雖得天意民心，但畢竟是以臣伐君，且難免刀兵，流血死傷，所以，達到了盡美，但沒有達到盡善。可見，孔子希望政治家目標正確，手段也要合適，二者缺一，終為遺憾。這與他“道之以德，齊之以禮”的思想是一脈相承的，不過，一是指治理百姓，一是講王位繼承。後來的人多與孔子心意相去甚遠，不行禮讓，而靠武力；或者禮讓成為幌子，實際還是靠刀兵；更有甚者是為達目的，不擇一切手段。也不僅僅是限於王位之爭和政治領域，而波及到領域，方方面面。孔子讚歎盡善盡美的微言大義也沒有幾個人去悉心領會了。
聖經所講的美善關係似有不同。其中也涉及到內容與形式，目的與手段，效果與動機等諸多方面，但談的不是政治，也不限於現實人生，而更多地指向超越與神聖，或者讓人去思考現實與超越之間的關係。馬利亞獻哪噠香膏的事例，從現實的角度來看，這是耗費，不太值得，有些可惜；但從超越的角度來看，這是對神心意的體貼，也是對耶穌基督的最好安慰。拿金錢出來賙濟窮人，這是一件善事，也會有所益處，可關鍵是：“常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”在重要的關頭，要做那此時此刻非做不可的事，而不要急於做時時刻刻都可以做的事。重要的事情，一定有恰當的時機。耶穌基督在十字架上的受死和第三天的復活以及四十天之後的升天，都是在萬古之先都定好了的（參閱提多書1:2）。馬利亞也憑她屬靈的敏感猜測到了，所以才有這驚人之舉，耶穌看重的也正是這一點。還有給窮人最大的幫助不是給他們多少金錢與物質，而是讓他們得到耶穌基督的救恩。當然，這也適用於世上的任何一個人。人不只是要考慮現實，還要思念天家。就像耶穌所說的“應當以我父的事為念”（路加福音2:49），“我若不行我父的事，你們就不必信我”（約翰福音10:37）；又如保羅所說：“你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面”（歌羅西書3:2-3）。對人有益的事，可能是盡美，而沒有達到盡善；真正盡善盡美的事，就是不僅能夠益人，而且能夠榮神。
保羅給提多說的這番話也是同樣的意思。你去幫助一個人，可以請他吃飯，可以給他一些必要的經濟支持，也可以給他找一個好的工作，給他一些鼓勵與安慰，或者照顧他的親人，但最重要的幫助，是讓他認識耶穌基督，讓他得到救恩。這是最大的善事，這是最正經的事業。
這樣去做的人，神會給他們最大的喜樂，會使他們的喜樂得以滿足。
“你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。”（約翰福音15:7-11）
這裏所說的“凡你們所願意的”，並非隨心所欲，沒有邊際，而是符合神心意，遵守神的命令，這樣，我們祈求，神就會給我們成就。保羅接下來說的這段話也是同樣的意思：
“到那日，你們甚麼也就不問我了；我實實在在的告訴你們：你們若向父求甚麼，祂必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得着，叫你們的喜樂可以滿足。”（約翰福音16:23-24）
這就是盡善盡美。它最終從何而來呢？聖經裏面也有答案：
“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！”（詩篇34:8）
“各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的；從眾光之父那裏降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”（雅各書1:17）
韶樂之所以得到孔子如此之高的評價，也是因為它合乎天道，也就是合乎神的旨意。
“子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！’”（論語．泰伯8.19）
堯尊天為大，所以讓位於舜，這才有了韶樂。（全文完）
馬利亞獻哪噠香膏
註：本文可同時參閱論語析讀（五九）“爾愛其羊，我愛其禮”與“她在我身上作的，是一件美事”。
