論語析讀（五五）
“獲罪於天，無所禱也”與“先去同弟兄和好，然後來獻禮物”
王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於竃，何謂也？”子曰：“不然；獲罪於天，無所禱也。”（八佾3.13）
注釋
王孫賈：周靈王之孫，當時為衛大夫。
奧：
“室之西南隅。”（說文）
“室中西南隅曰奧。不見戶明，所在秘奧也。”（釋名．釋宮室）
“凡室制，以奧為尊，故曲禮云：‘為人子者，居不主奧。’明奧為尊者所居，故凡祭亦於奧矣。”（正義）
竃：
“竃，造也，造創食物也。”（釋名．釋宮室）
媚於竃，指祭竃以求悅於竃神。
“奧，內也，以喻近臣。竃，以喻執政。賈，執政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動之也。天，以喻君。孔子距之曰，如獲罪於天，無所禱於眾神。”（孔安國）
“時孔子至衛，賈誦此舊語以感切孔子，欲令孔子求媚於己，如人之媚竃也。…孔子識賈之詐，故以此言距之也。…欒肇曰：‘奧尊而無事。竃卑而有求。時周室衰弱，權在諸侯。賈自周出仕衛。故託世俗言以自解於孔子。孔子曰：獲罪於天，無所禱者，明天神無上，王尊無二，言當事尊，卑不足媚也。’”（皇侃．論語集解義疏）
“竃者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎尸而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀竃則設主於竃陘，祭畢而更設饌於奧以迎尸也。故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；竃雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。天即理也，其尊無對，非奧竃之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧竃所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚竃，亦不可媚於奧也。”（朱熹．論語集注）
“天為神之至尊，得罪於賤者。可禱貴者解之，若得罪於天，則無可解，‘上帝臨汝，無二爾心。’若諂媚以求富貴，事奧竃皆不可，非徒喪節，亦失天與之良。日監在茲，實為獲罪，無可祈禱以免之。聖人奉天而行，舉動皆如對越，所以褫奸雄之魄，不惡而嚴甚矣。”（康有為．論語注）
總的來說，奧：指家神，比較尊貴。竃：指竃神，比較低微，但適用。
對讀
“所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。”（馬太福音5:23-24）
解析
王孫賈是衛國大夫，他的意思是：縣官不如現管。你還是巴結巴結我的好。孔子不吃這一套。說：得罪了天（神），沒有地方可以禱告，也就是說，禱告也不管用。語氣之中，也有對王孫賈的一種警告。
馬太福音5:23-24中，耶穌說這番話，目的在提醒猶太人去回想一個他們早已知道，也永遠不應該忘記的原則。獻祭所包含的意義是十分單純的。如果一個人做錯了一件事，這行為擾亂了神與他之間的關係，獻祭的意思是糾正，恢復彼此間的關係。但必須要注意兩件重要的事：
第一，人不能為明知故犯的罪獻祭，猶太人稱之為“故意犯罪”。如果一個人在無意間犯了罪，也許在情緒激動自我失控的刹那間，犯了忿怒和其他的罪，獻祭是有效的。可是一個人要是故意的，目中無人，明知錯卻仍然去犯，獻祭是無效的。
其次，要使獻祭有效果，還必須包括認罪與真實的懺悔。真實的懺悔中還包括盡力去糾正任何罪惡所造成的結果。在人與人之間的創傷未曾醫治之前，就不能醫治神與人之間的創傷。猶太人清楚的知道，他必須竭盡所能的在他與神和好以前先去糾正他自己的錯誤。
從某方面說來，祭物有代替的意思。當祭物將要獻上以前，敬拜者要把他的雙手放在牲畜的頭上，並且深壓下去，似乎要將他自己所犯的罪轉移到牲畜的身上，然後他說：“耶和華啊！我懇求你！我犯了罪，我頑梗，我背逆，我犯了…（獻祭者說明他的罪狀），但我現在懺悔了，願這祭物作為我的遮蓋。”
有效的獻祭必須包括認罪與修復。敬拜者當然不是自己獻祭，他把祭物帶到祭司面前，由祭司來替他獻祭。敬拜者要進入聖殿，他要經過許多的院子，外邦人的院子，婦女的院子，男人的院子，再進去便是祭司的院子，此院平民是不能進去的。這一過程也是在眾人面前認罪的表現。敬拜者站在欄杆面前，把他的祭物交給祭司，他的手正要按在祭物上面認罪，忽然想到了他與弟兄之間的嫌隙，他向弟兄所作的錯事；如果要使他的獻祭有效，就必須回去彌補那嫌隙，解決那件錯事，否則獻祭是無效的。
耶穌很清楚的說明這個基本的事實─我們必須先與人和好，否則就不能與神和好。我們若不向神，向人認罪，並盡力除去一切實際造成的結果，就沒有赦免的希望。為甚麼我們的禱告竟不發生效力？原因也許是我們自己樹立了那個障礙；因為我們與我們的鄰舍不和睦，或者是因為我們錯待了甚麼人，卻沒有把它們糾正過來。
孔子知道，不能盲目地敬拜，也不能用錯誤的方式去敬拜。他對於奧與竃這種世俗之人所崇拜的神祇是沒有甚麼興趣的。這無非是為了求自己的利益而向這些偶像所交的一種賄賂。孔子沒有直接駁斥王孫賈，算是給他面子。他更不能答應王孫賈的個人要求，與他做甚麼個人交易。他所禱告的唯一對象是至高無上的天。關於孔子以及早期儒家心目中的天，明末儒家基督徒楊廷筠在給西班牙傳教士龐迪我（Didacus de Pantoja, 1571-1618）七克一書寫的序言中有一段解釋：
“夫欽崇天主即吾儒昭示上帝也，愛人如己即吾儒民我同胞也，而又曰一，曰上，見主宰之權至尊無對，一切非鬼而祭皆屬不經，即夫子所謂‘獲罪於天，無所禱也’，其持論可謂至大，至正而至實矣。”
孔子知道，若通過犯罪的方式，想取悅於天，那是不可能的，只會遭致天的憤怒與責罰。他要竭力保持與天的合宜關係，也與人和睦相處。這與耶穌關於獻祭的教導是有一致之處的。當然，孔子還不真正認識三位一體的真神，在這裏，他所主要考慮的是入仕的方式。耶穌說這段話的宗旨是人要真實地面對自己，要真實地認罪悔改，而不是徒具形式；同時，對弟兄要有真實的愛，不要在內心懷怨，因為：
“惟獨恨弟兄的是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往哪裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。”（約翰壹書2:11）
“凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。”（約翰壹書3:15）
（下期續）
