論語析讀（五十）
“繪事後素”與“你要保守你心”
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”（八佾3.8）
注釋
倩：
“笑貌。”（馬融）
“好口輔。”（毛傳）
盼：
“動目也。”（馬融）
“白黑分也。”（毛傳）
“美目也。”（字林）
素：
“白致繒也。”（說文．素部）
“物不加飾，皆自謂之素，此色然也。”（釋名．釋綵帛）
絢：
“文貌。”（馬融）
“聘禮‘絢組’注：‘采成文曰絢’。是絢為文貌。”（正義）
起予：
“予，我也。孔子言子夏能發明我意，可與共言詩已矣。”（包咸）
素以為絢兮：即以素為絢兮，在白色的底子上加以彩繪。
“素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。考工記曰：‘繪畫之事後素功。’謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。起，猶發也。起予，言能起發我之志意。謝氏曰：‘子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩。’楊氏曰：‘甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。茍無其質，禮不虛行。’此繪事後素之說也。孔子曰繪事後素，而子夏曰禮後乎，可謂能繼其志矣。非得之言意之表者能之乎？商賜可與言詩者以此。”（朱熹．論語集注）
“言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾。如有素地而加采色也。…記曰：‘甘受和，白受采’，忠信之人可以學禮。孔子創禮，而再三言禮之本，恐人以文滅質，詐偽日滋也。”（康有為．論語注）
對讀
“你要保守你心，勝過保守一切［或作你要切切保守你心］因為一生的果效，是由心發出。”（箴言4:23）
“耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救；惡念存在你心裏，要到幾時呢？”（耶利米書4:14）
“因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮；惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文；這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。”（羅馬書2:28-29）
解析
子夏與孔子的這番對話，談的是內容與形式的問題，從美人巧笑到仁與禮，從美學到倫理，聯想豐富，意味無窮。在美好素質基礎上，再加以修飾，這才是真正的美。如西施，天生麗質，一顰一笑都很美；若東施，沖你一笑，也可能嚇你一跳。子夏明白了老師的意思，就應聲問：“是不是禮在仁的後面呢？”也就是說：一個人先要有內在的仁，隨後他外在禮才真正有意義。要不然，就是徒有其表，十足虛偽。這段話意思與雍也6.18相近：
“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
孔子從子夏的問話之中，瞭解到了子夏的心意所在，故讚揚他啟發了自己，可以一起討論詩經了。詩經中詩多用比興，而不直接表達觀點。論語中的一些場景與表達也頗具美學意味，讓後人也感受到孔子與弟子之間的心有靈犀。
舊約箴言4:23指出：人的善與惡的行為都首先萌於心，是從心裏發出來的。心是指人裏面的生命，心意，思想，動機，欲望。心意是湧出各種行動的源頭。泉源若是清潔的，流出來的水也是清潔的。一個人怎樣思想，他的為人也就是怎樣的。因此，本節強調一個清潔之思想生活的重要性。若一個人對某人心裏存着恨惡，他遲早會通過行為或者言語表現出來，掩飾不了，也壓抑不住。耶穌也說：
“凡好樹都結好果子；惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。”（馬太福音7:17-18）
“豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。因為從心裏發出來的，有惡念，兇殺，姦淫，苟合，偷盜，妄證，謗讟；這都是污穢人的。”（馬太福音15:17-20）
所以，保守自己的心很重要，就是說要保守一顆善良溫潤的心，一顆討神喜悅的心。
保羅對割禮的論述也涉及到內容與形式的關係。在神的眼中，一個真正的猶太人，並不只是在身體裏流着亞伯拉罕的血，或在身體上留有割禮的記號。一個擁有二者的人，也可以在道德上腐敗不堪。主並不被外在的種族或宗教因素所左右；他察看人內心是否真誠和純淨。一個真正的猶太人，不但是亞伯拉罕的後裔，且活出敬虔的生活。保羅指出，真正的割禮是心裏的─不單在身體上施割禮手術，更要在屬靈的實體上割除舊有的，未蒙重生的本質。29節的意思是這樣的，人含有猶太人的特性不是從人來的，而是從神來的。這段經文的整個意思是，神的應許並不是給某一種族，及有某一種記號的人。神的應許乃是給過某一種生活的人，不管他是屬於哪一種族。做一個真猶太人並不是血統譜系的事，而是品格的事。常常會有一個在種族上不是猶太人的，比較一個在種族上是猶太人的人做更好的猶太人。那些內心敬畏順服神並具有相應美德的人，才能得神的稱讚。這是保羅針對當時的情況來說的。而在今天，許多人看重西方文化這個外在形式，甚至將之等同於基督教，而忽略了福音的核心是耶穌基督並祂被釘十字架。這就陷入到另一種形式主義了，與聖經真實教導相去甚遠。
總的來說，對於仁愛也好，信仰也好，適當的形式是需要的，但形式不要大於內容。內心的真實更加重要。（下期續）
