論語析讀（四三）
“是可忍也，孰不可忍也”與“神耶和華向烏撒發怒”
孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（八佾3.1）
注釋
季氏：魯桓公之子季友的後裔，又稱季孫氏，或以為本章所指為季平子，或以為季桓子，皆不足據。
“魯季孫得氏，自文子始，以文子為季友孫也。此文‘季氏’，及下篇‘季氏旅於泰山’，‘季氏富於周公’，‘季氏將伐顓臾’，俱不名者，內大夫，且尊者，宜諱之也。”（論語正義）
八佾：佾音yì，八人一列為一佾，八佾即八列。
天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾，所以別尊卑。故春秋公羊傳曰：“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。”詩曰：“大夫士，琴瑟禦。”…佾者，列也。以八人為行，列八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公，二王后。大夫士，北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。（白虎通．禮樂）
舞於庭：
“白虎通．禮樂：‘歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功’”。“堂下”即庭。本章指舞於季氏家廟之庭。（論語正義）
忍：有二解。一為忍心，狠心。
“季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。”（朱熹．論語集注）
這種事情都可以狠心去做，還有甚麼事情不能狠心去做呢？一義為容忍，忍耐。
“忍，猶容耐也。孔子曰：僭此八佾之舞，若可容忍者也。”（皇侃．論語集解義疏）
“當時君臣不能以禮禁止，而遂安然忍之，所謂魯以相忍為國者也。”（論語正義）
漢代以後，多取後一義。
“此譏季氏之僭，僭諸侯猶可，僭天子不可。言孰不可忍，蓋深疾之辭。後漢荀爽對策、魏高貴鄉公、文欽、晉元帝、盧諶、庾亮，凡聲討致罪，皆引此文。”（康有為．論語注）
對讀
“大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉猶大將神的約櫃運來，這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將神的約櫃，從岡上亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上。亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家裏抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家，在耶和華面前用松木製造的各樣樂器和琴，瑟，鼓，鈸，鑼，作樂跳舞。到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。”（撒母耳記下6:1-7）
解析
孔子堅定地維護周禮，維護周朝的政治秩序，對季氏這種八佾舞於庭的做法非常憤怒，認為這種事情若能夠容忍的話，那麼還有甚麼事情不能容忍呢？孔子的情感反應與為政2.24是一致的。那裏是談對天祖的祭祀，此處則論宮廷的禮節。天子乃天之子，天命在身，替天行道。季氏僭行天子之禮，也是對天的冒犯。這種行為不加以譴責的話，整個天下就亂套了。孔子的憤怒出於對禮的尊重和對天的敬畏。
在舊約時代，約櫃曾被非利士人短期擄去，又再送回以後，就一直擱在亞比拿達的家中達二十年之久。大衛看到神賜福給亞比拿達，因此決定將約櫃運回耶路撒冷，好使全族蒙福，同時也可以使耶路撒冷成為政治，宗教的首都。因此，他率領以色列中挑選出來的三萬人到巴拉猶大迎接約櫃。大衛造了一輛新車，歡歡喜喜地要把約櫃送到拿艮的禾場時，牛失前蹄，約櫃有跌下車的危險，於是亞比拿達的兒子烏撒便用手扶住約櫃。由於約櫃是嚴禁任何人觸摸的，烏撒便立時被耶和華擊殺。烏撒這一下意識的舉動表露出了他對神的不夠尊重。也許是約櫃放在他們家的時間長了，他司空見慣習以為常，就比較輕忽了。這種心態是神所不喜悅的。一個人越接近神，他一有任何罪惡，他所受的審判就越嚴厲越迅速。審判是從神的家開始的。
從這次出人意外的事件中，可以看到神可畏的能力和聖潔的性情。按實物說，約櫃只是一個櫃子，可以隨意任人移到喜歡的地方；但它所象徵的神，卻不能被操縱或擺佈。神以嚴厲的行動叫以色列全族謹記，神是輕慢不得的，對祂熱心也必須按祂的律法行事。在大衛作王以前，約櫃被擄，那時並沒有一個烏撒來保護約櫃，可是約櫃能夠自己保護自己。約櫃在仇敵中間，約櫃能照顧自己。許多事情，人要讓神去作。不認識神的人才想要幫助神。（下期續）
