論語析讀（四一）
“十世可知也”與“以色列啊，你要聽，要謹守遵行”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（為政2.23）
注釋
世：
三十年為一世。（說文．卅部）
“世，謂易姓之世也。問其制度變易如何。所損益可知也者，據時篇目皆在可校數。自周以後，以為變易損益之極，極於三王，亦不是過也。”（鄭玄．論語注）
“王者易姓受命為一世。”（朱熹．論語集注）
因：沿襲與繼承。
“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。物類相召，世數相生，其變有常，故皆可預知。”（馬融）
“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎？聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術數之學也。”（朱熹．論語集注）
禮：
“漢書．杜周傳：‘欽對策曰：殷因於夏，尚質；周因於殷，尚文。’此讀以夏，殷絕句。漢書．董仲舒傳有‘夏因於虞’之文，史記集解引樂記鄭注：‘殷因於夏，周因於殷’，與杜讀同。則知今人以‘禮’字斷句者，誤也。”（正義）
對讀
“以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地，得以享福，人數極其增多，正如耶和華你列祖的神所應許你的。以色列啊，你要聽；耶和華我們神是獨一的主。你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上；也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。耶和華你的神，領你進他向你列祖亞伯拉罕，以撒，雅各，起誓應許給你的地。那裏有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園，橄欖園，非你所栽種的，你吃了而且飽足；那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地為奴之家，領出來的耶和華。你要敬畏耶和華你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。不可隨從別神，就是你們四圍國民的神；因為在你們中間的耶和華你神，是忌邪的神；惟恐耶和華你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。你們不可試探耶和華你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。要留意遵守耶和華你們神所吩咐的誡命，法度，律例。耶和華眼中看為正，看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去，得耶和華向你列祖起誓應許的那美地”（申命記6:3-18）
解析
孔子推崇禮制，認為在夏商周三代已經臻於極致，其中雖有尚質尚文，易姓更名的細小變化，但整體趨一，核心相同。從三代之損益，也可以推出十世之損益。孔子對禮制具有如此之信心，實際來自於對天的信心。
禮的起源是這樣的：禮本於天。王國維解釋道：
“說文示部云：‘禮，履也，所以事神致福也。’…此諸字皆象二玉在器之形。…奉神人之事通謂之禮，”（觀堂集林．卷六．釋禮）
就是說，最早的禮是祭祀神靈的行為，是人與神溝通的一種方式。
“禮以順天，天之道也。己則反天，而又以討人，難以免矣…在周頌曰，畏天之威，於時保之，不畏於天，將何能保？以亂取國，奉禮以守，猶懼不終，多行無禮，弗能在矣。”（左傳．文公十五年）
子產曰：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”（左傳．昭公二十五年）
“禮也者，反本修古，不忘其初者也。”（禮記．禮器）
孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死！’是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭，射御，冠昏，朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”（禮記．禮運）
可以說，禮本於天，下達於人。這在白虎通道德論中也點明出來：
“王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。”
儒家的禮類似於聖經舊約中的律法，但儒家的禮可以因時因世而有所損益，耶和華的律法則是亙古不變，不能增刪的。耶和華神讓以色列人牢記先祖的經歷是讓他們知道神對他們的恩典，並遵循神的誡命，法度，律例。耶和華是忌邪的神，恨惡干犯律法的事與行為。在民數記十五章中，就記載一個人藐視律法，違反守安息日的誡命，最後受到了嚴厲的懲罰。耶穌也非常尊重律法，耶穌對門徒們說：
“律法和先知，到約翰為止；從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。天地廢去，較比律法的一點一畫落空還容易。”（路加福音16:16-17）
耶穌還對他們說：
“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。”（馬太福音5:17）
耶穌基督是完全的神，而祂道成肉身作為人時，也按照人間的秩序，由施洗約翰給自己施洗，盡諸般的禮（參閱馬太福音3:15）。當然，律法的總綱是愛，愛完全了律法。
“耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。”（馬太福音22:37-40）
孔子也講“禮之用，和為貴。”但沒有找到真正的標準與路徑，只有在耶穌身上，才達到了律法與恩典，公義與慈愛的完全平衡與合一。（下期續）
