論語析讀（四十）
“人而無信”與“使人生發仁愛的信心”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（為政2.22）
注釋
輗軏：音ní è，車轅端固定車衡者。
“大車，牛車。輗者，轅端橫木以縛枙者也。小車，駟馬車也。軏者，轅端上曲鉤衡者也。”（包咸）
何以行之：
“輗穿轅端着之，軏因轅端節之，車待輗軏而行，猶人之行不可無信也。”（鄭玄）
“墨子曰：‘吾不如為車輗者，巧也。用咫尺之木，而引三十石之任。’蓋車無此二者，則不可以行。人之有信，為交接之關鍵，猶車之有輗軏。若人無信，則一步不能行也。”（康有為．論語注）
曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（韓非子．外儲說左上）
孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：“東家殺豚，何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。（韓詩外傳．卷九）
對讀
“我們靠着聖靈，憑着信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生髮仁愛的信心，才有功效。”（加拉太書5:5-6）
“我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。被神所愛的弟兄阿，我知道你們是蒙揀選的；因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈，並充足的信心；正如你們知道我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。”（帖撒羅尼迦前書1:2-5）
解析
孔子講一個人信實與信用的重要。人要沒有這個，就像車子沒有輗軏一樣，不能行走。孔子在其他地方，也多次強調信。如“主忠信，無友不如己者”（學而1.8），“自古皆有死，民無信不立”（顏淵12.7）等。他是講人與人之間的關係，或更多講統治者對人民的統治，似乎還沒有上升到信心與信仰的層次。
聖經中主要是在信心與信仰的層面上來談信。基督教的核心教義就是因信稱義，故信心頗為關鍵。是否受割禮不重要，也不是靠行為稱義，乃是因無偽的信心稱義。這種信心不是一時感動，而是持續恆久的。當然，人也會有軟弱與動搖的時候，但真正相信的人會堅守到底。“惟有忍耐到底的，必然得救。”（馬太福音10:22）信心也不是空洞無物，而會形成行動，產生果效，即有仁愛之心之行。信心與行為相伴相隨，信心帶出行為，行為見證信心。“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。”（提摩太後書2:21）“親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神，行惡的未曾見過神。”（約翰叁書1:11）新造的人的目的乃是行善。我們確實不是靠善行得救，但我們得救而行善也是真確的。行善不是因，卻是果。我們行善不是為了要得救，乃是因為我們得救了乃要行善，感謝神恩。
聖經中說人接受救恩靠恩典，憑信心，人傳揚這救恩也是如此。“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（以弗所書2:8-10）帖撒羅尼迦前書也特別強調“權能和聖靈並充足的信心”。行善就是神所預備叫我們行的。換言之，神早已為我們的生命定下了藍圖，描繪了路線。我們的責任是努力尋求他的旨意，然後堅定地遵行。我們不必為籌劃自己的人生而殫精竭智，只要接受他為我們編定好的計劃就行了。他為我們所做的安排說最好的。這樣，我們便能脫離煩惱和混亂，並保證我們的生活能把最大的榮耀歸給祂，最大的福氣歸給別人，自己又得到最大的賞賜。
人有對神的認識與信心，才會有人與人之間的互相認識與彼此信任。否則，後者終究是不牢靠的。因為前者是後者的依據與根源。孔子一直在強調後者，他還沒有真正認識前者，但他一直在尋求。尋找並尋見的人有福了。（下期續）
