論語析讀（十七）
“貧而無諂，富而無驕”與“我求你兩件事”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”（學而1.15）
注釋：
貧而無諂，富而無驕：
諂：
“諂，諛也。”（說文解字）
范寧云：“不以正道求人為諂也。”
“積蓄財帛曰富，陵上慢下曰驕也。富積者既得人所求，好生陵慢，故云‘富而無驕’也。”（皇侃．論語集解義疏）
子曰：“貧而無怨難；富而無驕易。”（憲問14.10）
“初，衛公叔文子朝而請享靈公，退見史鰌而告之。史鰌曰：‘子必禍矣。子富而君貪，其及子乎。’文子曰：‘然。吾不先告子，是吾罪也。君既許我矣，其若之何’”史鰌曰：‘無害。子臣，可以免。富而能臣，必免於難，上下同之。戌也矣，其亡乎！富而不驕者，鮮，吾唯子之見。驕而不亡者，未之有也，戌必與焉。’及文子卒，衛侯始惡於公叔戌，以其富也。”（左傳．定公十三年）
貧而樂：
古論，史記，皇疏等本作“貧而樂道”。定州竹簡本亦作“貧而樂道”。鄭玄：“樂謂志於道，不以貧為憂苦。”多一“道”字，與下句相應，意義完足。
“孔子更說貧行有勝於無諂者也。貧而無諂乃是為可，然而不及於自樂也。”（皇侃．論語集解義疏）
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”（述而7.16）
“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為如寒暑風雨之序矣。”（莊子．讓王）
富而好禮：
“又舉富行勝於不驕者也。富能不驕乃是可嘉，而未如恭敬好禮者也。然不云‘富而樂道，貧而好禮’者，亦各指事也。貧者多憂而不樂，故以樂為勝。又貧無財以行禮，故不云禮也。富既饒足，本自有樂，又有財可行禮，故言禮也。”（皇侃．論語集解義疏）
“富貴而知好禮，則不驕不淫。”（禮記．曲禮上）
趙文子為室，其椽而礱之。張老夕焉而見之，不謁而歸。文子聞之，駕而往，曰：“吾不善，子亦告我，何其速也？”對曰：“天子之室，其椽而礱之，加密室焉。諸侯礱之，大夫斲之，士首之。備其物，義也；從其等，禮也。今子貴而忘義，富而忘禮，吾懼不免，何敢以告。”文子歸，令之勿礱也。匠人請皆斫之，文子曰：“止。為後世之見之也，其斫者，仁者之為也，其礱者，不仁者之為也。”（國語．晉語八）
子云：“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。”禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。”（禮記．坊記）
“無諂無驕者，生質之美；樂道好禮者，學問之功。”（劉寶楠）
如切如磋，如琢如磨：
切磋琢磨是加工各種器物的方法。所引兩句詩出自詩經．衛風．淇澳。
“詩衛風淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。”（論語集注）
“骨，謂之切。象，謂之磋，玉，謂之琢。石，謂之磨。”（爾雅．釋器）
“如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。”（禮記．大學篇）
“人之於文學也，猶玉之於琢磨也。詩曰：‘如切如磋，如琢如磨。’謂學問也。”（荀子．大略篇）
告諸往而知來者：
“諸，之也。言我往告之以貧樂富禮，而子貢來答，知引‘切磋’之詩以啟予也。江熙云：‘古者賦詩見志，子貢意見，故曰始可與言詩矣。夫所貴悟言者，又得其旨也。告往事而知將來，謂聞夷齊之言賢，可以知不為衛君。不欲指言其語，故舉其類耳。’范寧云：‘子貢欲躬行二者，故請問也。切磋琢磨，所以成器，訓誘學徒，義同乎茲。子貢富而猶恡，仲尼欲戒以禮中。子貢知心厲為政，其事乃多，而終歸於以德不動也。’”（皇侃．論語集解義疏）
“往者，其所已言者。來者，其所未言者。愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠，而不察切己之實病也。”（論語集注）
對讀：
“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我；求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食；恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。”（箴言30:7-9）
解析：
俗語說：人窮志短，馬瘦毛長。一個人在貧窮時能夠做到不諂媚，不討好人很不容易；而富人則多少有些驕橫或驕氣，要對之加以克制，也需要費一番功夫。大概這兩點，子貢覺得通過自己的努力，可以做到，所以，他說出來與老師探討。孔子對此表示了肯定，但並未止於此，而是提出了一個更高的目標：貧而樂，富而好禮。可以說，子貢是從消極方面說，孔子是從積極方面說。貧窮的境況中，也是可以有歡樂的，只要心中向道；富貴也可以安然接受，只要好禮如初。無論貧窮，還是富貴，都不能成為人生命成長的阻礙，反而要成為其助力。人要經過不同環境，不同狀況的考驗磨礪，才能夠真正成長成熟。子貢對老師的話欣然會意，於是說：“老師說的是不是詩經中所說的‘如切如磋，如琢如磨’的意思呢？”真正高水平的對話不必都用直白的話語，而引用詩歌往往能夠達到言近旨遠，意味深長的效果。人的成長就像雕琢精美玉器一樣，需要一刀一刀切磋琢磨的功夫，需要反復體味，細心揣摩，也可以說細節決定成敗。孔子這時候也知道子貢明白了自己的意思，就大發感慨：“可以與賜談詩了，他能夠舉一反三，告往知來啊！”在孔子心目中，詩歌的境界也是非常高的。一般要登堂入室的弟子才可以給他們談，初入門的只能講講散文囉。孔子的因材施教在這一段中表現得淋漓盡致，它同時也體現了教學相長的妙處。有其師必有其弟子。弟子對老師心領神會也會激發老師的靈感智慧，共同創造一個最佳教學範例，名垂千古，嘉慧後人。
箴言30:7-9大概是一個普通人的禱告，這人有點像剛開始說話時子貢的語氣，即他對自己的罪惡是有所警惕的，對自己的要求也不敢太高。他只向神求兩件事情，但這兩件事都非常重要。“求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。”人要保持不做虛假和不說謊言是不容易的，而在極貧窮或極富貴的情況下尤其不容易。此人所說的理由用中國人的俗語說就是：“飽暖思淫欲，饑寒起盜心。”當然，中國俗語僅僅是從生活和道德層面上來說話，而以色列子民時時刻刻都尊神為大，都活在神面前。在申命記中，摩西也這樣叮囑以色列人：
“你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守祂的誡命，典章，律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住；你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的，引你經過那大而可怕的曠野，那裏有火蛇，蠍子，乾旱無水之地；祂曾為你使水從堅硬的磐石中流出來；又在曠野，將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福。恐怕你心裏說：這貨財是我力量，我能力得來的。你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的，為要堅定祂向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。你若忘記耶和華你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡，這是我今日警戒你們的。耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華你們神的話。”（申命記8:11-20）
箴言中這人所尋求的實際上就是：“我日用的飲食，求你今日賜給我。”與保羅所說的“只要有衣有食，就當知足。”（提摩太前書6:8）也是一個意思。對於他來說，貧窮或富貴本身，並不是他所害怕或憂慮的。貧窮便貧窮，富貴便富貴。如果只涉及自身，這都沒有大不了的，悉聽尊便。但貧窮與富貴所可能帶來的後果則是不得不考慮的。他害怕的是富貴了就自高自大，目空一切，不去認神；而貧窮了則自輕自賤，偷東摸西，褻瀆了神。這就問題嚴重了。神是他一切考慮的中心與重心。此時此刻，他似乎都根本沒有想到別人對自己的態度與看法。這也是論語和聖經中兩段文字的最大差別。孔子與子貢的無諂無驕樂而好禮主要是面對人的，而這個以色列人的一切擔憂是面向神的，他也是向神來求得解決問題的答案。在新約中，耶穌的主禱文涵蓋了此人的全部要求，只是更加完備。
“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。”（馬太福音6:9-13）
當然，孔子與子貢也是可以樂道與向道的，他們的最終喜樂也是要來到神面前才能獲得。
保羅在腓立比書4:10-13中也說過與箴言30:7-9類似的話，參閱論語．里仁4.2。（下期續）
