實實在在的故事
讀“福音書”，對耶穌教訓時的話語：“實實在在的告訴你們”，有極其深刻的印象，私下曾經做過“比較”，以為與我們山東人喜歡說的話“實話說”有些相似，或者是山東的秀才們在協助翻譯聖經之時，所浸潤和滲透的的山東語言思維的緣故。再仔細琢磨還會想到這句話的背景問題，實在是對“難得說實話”環境的告誡，在一個“虛假”之風盛行的時候，耶穌的這句話語實在是警示和提醒性的，既是對人的提醒和警示，也是對時代的提醒和警示。使人們不被“虛假”的話語所麻痺，處於“見怪不怪”的“糊塗”之中。看看耶穌對“法利賽人”的批評，就會看到“法利賽人”話語之中所顯示的“虛假”，所以耶穌所說的“實實在在”這話語，就不僅僅是語言的修辭，而是具有“先知性”的呼籲勸誡了。
一篇散文說：
古代我們一位官人的“話語之道”，他是著名的宋代文人“三蘇”的先人，擔任唐朝的官員，他的文學確實有幾分的品味，但是對於他為官之道的“竅門”，實在不能苟同。他的著名話語是這樣的：“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎譴，常模棱以持兩端可矣。”這句話直白的說就是：凡事均以“模糊”的說法處理，不做實在的陳述，以便為日後的退路做準備，可能這也是所謂“油滑”的“昏官”心態，自然這好像今天所說的“官場生態”之事，卻也告訴我們那個時代的文人們的“人文精神”是闕如的，有這樣的人存在，也就有人們對“剛直不阿”的精神的敬仰。令我們深思的是，這發生在“大唐盛世”的時代，一個被視為完美的時代，竟然存在着這般的“虛假”現象，說明即使是“盛世”，也難免存在“不足”。
傳道人在講解耶穌這話語的時候，對於此說法的解讀，其實不是個語法修辭的問題，而是真理的陳述。因為這是上帝的話語，是“真實無誤”的話語，是“實在”的。據說“阿們”這個詞語中，也有“實實在在”的含義。上帝的話語和上帝其實意味着“確定性”，是建立在堅實的“根基”之上的話語。因此，對耶穌的話語當以“誠實無偽”的心來領受，因為這就是“道路，真理，生命”的話語，是我們人生的方向和目標，正如同舊約聖經詩篇十九篇所言：
“耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（詩篇19:9-10）
當我們聆聽上帝話語的時候，實在說來是得到了生活的方向，一個切入到我們實際生活，並且打開我們生活的鑰匙。祂針對我們的實際生活，與我們的實際息息相關，只有祂那麼的深入到我們的內心世界，照亮我們的心靈空間。
“實實在在”這樣的提醒，還讓我們想到與之相關的“虛假”現象，人們之所以不能“實實在在”的“行事為人”，大致來自於人心裏的“軟弱”。不能以坦誠之心面對現實，也就不能直面人生，不能面對我們信靠的上帝的結果，是我們的人生態度發生問題，才會有“敷衍搪塞”的缺失。如同那位唐朝官員的直白所言，看起來人心理的問題，實在有不少的心靈問題，是人的“良知”和“良心”仍然處於“麻木”之中。當我們將上帝的話語存在心裏，並且成為我們生活的完全“根基”之時，那才是真實的。只有如此實在的生活態度，我們才能夠面對人生，面對上帝，才能夠與神同行，生活在“新天新地”的空間之中。
