成大器者之八律
一個人要成為社會之大器者（有用之人），必須做到八律（八條標準），成大器並不是要當官，掌權，財富。而是在人的思維，修養，品質，心靈上有很高的境界。在社會上做個有用的人，即：
1. 遇詐之事，寬容不言：察覺出來別人對你的狡詐之處，有寬容的心，不憤發在言語上。
2. 受侮之情，沉靜不怒：受到別人侮辱的情形，沉着不發怒，臉色毫不改變。
3. 知人有過，饒恕於人：觀察到別人有錯誤，饒恕他人不宣揚。
4. 幫助於人，不求回報：給別人以幫助，恩惠，樂善好施而從不記在心中，這是愛的表現。
5. 滴水之恩，銘記毋忘：受到別人的恩惠，要永遠記在心裏，要湧泉相報。
6. 識人之才，授之予權：認識到一個人的才能，就大膽讓他去做可以做的事，就讓他擁有發揮才能的權利。
7. 知己知彼，有容乃大：善於謀劃的人，首先要懂得處理人際關係，再者才是籌劃具體的事情，心胸寬廣。
8. 神施恩典，崇敬終身：上帝拯救人類，寶血洗盡人類罪惡，我們終生崇拜神。
這八侓談何容易，真正做到的能有幾人？
“不作害羞的事；不求自己的益處；不輕易發怒；不計算人的惡；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。”（哥林多前書13:5,7）
1. 遇詐之事，寬容不言
在二十一世紀的今天，遇詐之事層出不窮，我們應如何去應對？就是包容。包容是人生最大的智慧，是人生最大的財富，我們人的一輩子是短暫的，在這悠悠歲月中，不能生活在憤恨埋怨中，應沐浴在人生快樂幸福之中。能夠包容別人是人生最大的快樂，最幸福的財富。包容並不是欣賞，也不是包庇別人的過錯，而是讓他知錯必改，這才是包容的目的。聖經中有這樣的一段話：
“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。”（馬太福音5:39-41）
我們對人有這樣的包容修養，就是世人道德修養的最高境界。真正優雅的人，必定有包容萬物，寬待別人的胸懷；真正高貴的人，面對強於己者不卑不亢，面對弱於己者平等視之。
2. 受人之侮，沉靜不怒
受到別人的侮辱，訓斥，不動容，儘量做到面不改色心不跳？
“子曰：‘舜其大知也與！舜好問以好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！’”（禮記．中庸）
孔子說：舜真是具有大智慧啊！他喜歡徵詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最後再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行於人民，這就是舜為天下百姓所擁戴，與津津樂道的緣故吧！感受寬容的大愛，才是真正的人生觀。愛，在沉靜中永恆。無需奢求，愛不是一種語言，是一種感受，一種心靈交織的火花；無需刻意，愛，不是一種得到，是一種融化，一種心有靈犀的默契；無需承諾。
3. 知人有過，饒恕於人
覺察到別人詭詐，狡詐，有錯的話，憤怒不形於言表？受人的教導，教誨，訓斥，不動容，儘量做到面不改色心不跳？觀察瞭解到別人的過錯，錯誤，不宣揚，不張揚給他人？因為“我是在罪孽裏生的；在我母親懷胎的時候，就有了罪”（詩篇51:5），我們人生的一切罪都是過。孔子與子貢有這樣一段話：
“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”（論語．衛靈公第十五）
其意是有人提出：別人得罪我，我要以德報怨嗎？孔子反問道：以德報怨，何以報德？孔子的意思是：你饒恕了別人，別人是否饒恕你？孔子的思維與神對“饒恕”的真理相比，是何等庸俗，差之遠矣！聖經中說：
“…彼得進前來，對耶穌說，主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢。到七次可以麼。耶穌說，我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。”（馬太福音18:21-22）
七次，七十個七次。千萬別誤會，不是搞數字遊戲，而是耶穌基督教誨我們如何饒恕別人。大智者必謙和，大善者必寬容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較，大才樸實無華，小才華而不實。
4. 幫助於人，不求回報
有人說：“我從來不要別人幫助的”，好大的口氣！我們生下來的時候，有護士接生，死亡後有人埋葬或火葬，如果沒有人幫助我們，在世上寸步難行。但幫助別人的時候，切莫圖回報。給予別人的恩惠不用說出來讓人知道，但受到其他人的恩惠心裏一定要記住。受人之恩，銘記於心；我們每個人都需要感恩，幫助可大可小，今天我幫助了你，明天別人又幫助了我。例如：家住重慶渝北區兩路鎮的樊女士一家四人，駕車途中墮進一個魚塘。附近一位六旬居民胡天貴聽到呼救聲，跳進冰冷的魚塘救人。不幸的是，胡天貴在救起二人後癱倒岸邊，留下一句“我累，歇一會兒”後，再也沒醒來…日前，四十七歲河南人賀先生途經上海浦三路新浦路時，救起一個落水的十歲男孩，因水深五米，他差點搭上性命。家長聞訊趕到立即抱小孩離開，“他朝我看了看，一句話沒說就離開了”，賀先生搖搖頭說。這就是人性，在社會上屢見不鮮。一個人的成就，不是以金錢衡量，而是一生中，你善待過多少人，有多少人懷念你。生意人的帳簿，記錄收入與支出，兩數相減，便是盈利。人生的帳簿，記錄愛與被愛，兩數相加，就是成就。
5. 滴水之恩，湧泉相報
無論別人給予我們多少，我們都要把滴水之恩，當湧泉相報。
“我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福。”（使徒行傳20:35）
滴水之恩，當湧泉相報；我們受了，就應以德報恩。現在的學校都進行感恩教育，這首先是一種美德，應該頌揚…內心銘記別人對自己的好，這樣你會感覺到自己的幸福，生活的美好，從而更積極的去投入，教育人要感恩。論到“受人滴水之恩，當以湧泉相報”這方面的經典例子莫過於明·馮夢龍醒世恆言卷十九，“銜環結草”的典故。釋義－結草：把草結成繩子，搭救恩人；銜環：嘴裏銜着玉環。舊時比喻感恩報德，至死不忘。其意是：講一個士大夫將其父的愛妾另行嫁人，不使殉葬，愛妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結，絆倒恩人的敵手而取勝；後者講一有個兒童挽救了一隻受困黃雀的性命，黃雀銜來白環四枚，聲言此環可保恩人世代子子潔白，身居高位。後將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當厚報，生死不渝。也說“銜環結草”，不要漠視自己的能量，也不要小看生活中的一點一滴，心態平靜下來，用一種平和的心態去想問題，做事情，及時清掃自己的心靈，施比受更為有福。
6. 識人之才，授之予權
認識到一個人的才能，就讓他去做可以做的事，就讓他擁有使用才能的權利，知人善任嘛。例：劉邦能夠打敗項羽，以少勝多，絕非偶然，原因當然很多，但最重要的是在人才的問題上。歷代劉邦是完勝，項羽是慘敗。先來看劉邦。有一次在軍營裏，有兩位年輕女子正在為劉邦洗腳，忽然有軍士來報，說營門外有一儒士頑頑求見。劉邦說，現在是戰爭年代，不見知識分子，便要軍士將其趕走。結果那個儒生自己跑進來了，指着劉邦說：“有你這樣對待長者的嗎？”劉邦很不以為然地冒了句：“天下是靠嘴得來的嗎？”而那儒生反問了一句：“天下是靠馬治出來的嗎？”劉邦一聽，馬上頓悟，腳也不洗了，就光着腳對那位儒士以禮相待。而這位儒士便是鼎鼎有名的高陽狂生酈食其，秦朝陳留縣高陽鄉（今河南開封杞縣西南）人。人少年時就嗜好飲酒，常混跡於酒肆中，自稱為高陽酒徒。酈食其投奔劉邦時，已經年過六旬，堪稱是“書生老去，機會方來”。他獻策攻下陳留，使沛公的西征軍獲得許多糧草和輜重物資，解除了後顧之憂。在楚漢兩軍相峙苦戰難解難分情勢被動的局面下，他建議漢王奪取滎陽，佔據敖倉，獲得鞏固的據點和糧食補給，為日後逆轉形勢反敗為勝奠定了基礎。
而在對待韓信的問題上，當時韓信帶兵左攻右打，功勞極大，有些人怕韓信造反，便建議劉邦除掉韓信。而劉邦沒有採納，還將韓信封為諸侯。這下，韓信自然也只會死心踏地為之賣命了。可見，在這場人才戰上，劉邦採取的戰術是禮賢下士，廣納賢才，知錯能改。不一定做得好，但改得快，這是其一大特色。
7. 知己知彼，有容乃大
坊間有俗語：“善謀者，謀人在前，謀事在後”，從此句中可以知道“謀”有分謀事與謀人。此句的意思是說：善於謀劃的人，首先要懂得處理人際關係，再者才是籌劃具體的事情。古人講究天．地．人和一，因為做事情的是人，當然謀事前先謀人才是上善之舉。所以，“善於謀人”如果只按字面解釋成“善於謀劃的人”，恐與原意有出入。應解釋為“懂得如何與人打交道處理人際關係，能容天下事情的話自然胸懷寬廣氣度不凡”，即知己知彼，前句對己，後句對人。但講的其實都是處世為人的態度。知己知彼，百戰不殆，善於謀人，百戰百勝。但“人無完人”，學會包容的人，也學會了生活；理解包容的人，也理解了甚麼是快樂。包容是一種心靈的凝聚，人性善良的結晶，人格至善至美的沉澱，道德的昇華，靈魂的淨化。所以懂得包容的人，往往洞察世事，練達人情。
“處事讓一步為高，退步即為進步的根本，待人寬一分則福，利人實利己的根基。”（菜根譚）
這是一句名言。
8. 神之聖靈，基督之信仰
欲成大器者，做到以上七條是遠遠不夠的，必須要有基督的信仰，這是人之根本。我們做任何事情，不是靠我們自己的能力，而是靠神的旨意。靜靜的心裏，都有一道最美麗的風景。儘管世事繁雜，心依然，情懷依然；儘管顛簸流離，腳步依然，追求依然；儘管歲月滄桑，世界依然，生命依然。守住最美風景，成為一種風度，寧靜而致遠；守住最美風景，成為一種境界，悠然而豁達；守住最美風景，成為一種睿智，淡定而從神而來。人生最可怕的是甚麼？不是貧窮，饑餓，疾病，災難…而是信仰的缺失！有信仰的人和沒有信仰的人最大的差別：有信仰的人，即使失去了一切，一切還在神掌握之中，生命永遠是美好的；沒有信仰的人，即使得到了一切，其實卻從未真正擁有，生命是飄浮不定的。我們相信神，祂“必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂”（詩篇16:11）。這就是欲成大器者，得以成為社會中的中流砥柱。
“驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。正直人的純正，必引導自己；奸詐人的乖僻，必毀滅自己。”（箴言11:2-3）
