解毒“達芬奇密碼”（七）

教會歷史紀實

黃鐘

 

　　密碼中布朗說：

“我的作品同樣依循基督的基本教義和基督教的歷史，只是看問題的角度不同…”

　　達芬奇何時請了丹布朗為代言人？一文中已經講過：科學是講證據；藝術是講感觀；哲學是講思維；文學是講想像；宗教是講信仰，信仰要有教義，系統的教義稱為神學。基督教的歷史，淵源自“基督”，沒有“基督”，就沒有“基督教歷史”；也就沒有“基督基本教義”。這是一個基本邏輯；如果布朗連對“基督”的信仰都拆毀了，哪來“依循基督的教義”？他否認基督的神性，釘死，復活；說耶穌結婚生子，偷渡到羅馬境外，他的後代成為日耳曼民族部落之一，後稱法蘭克人。第五世紀下半葉，西羅馬滅亡，法蘭克部落崛起。十五歲的首領克洛維成為國王，成立“墨洛溫王朝”（Merovingian dynasty, 481-751），佔領法蘭西島，建都巴黎，就是今天的法國（法蘭西國）。“墨洛溫王朝”克洛維國王（Clovis I, 466-511）信奉基督教（密碼謬稱他是耶穌的後代）。
　　 “墨洛溫王朝”十二位繼位國王，不務國事，只圖安逸，稱為“懶王”。子孫內訌，互相殘殺，瓜分國土。到751年為皇室家僕（宮相）矮子丕平取代。丕平（Pepin the Short, 751-768在位）是在教皇獻策之下政變，廢黜墨洛溫王朝末代國王。成立了“加洛林王朝”（Carolingian dynasty）。此事被密碼說成教廷要滅絕耶穌的血脈，隱藏曠世以來教會的祕密。“墨洛溫王朝”的後代有人逃脫，創建“錫安會”，目的是為了保存這個不為人知的祕密。密碼將這一段歐洲史加插進去，目的要為耶穌有王族血統，他是大衛的子孫。抹大拉是便雅憫支派的後代，是首任以色列王掃羅的後代，兩位具有王族血統的人結合，血脈相傳，到五世紀建立“墨洛溫王朝”的正統性。這就是密碼重要賣點之一。這怎麼算是“依循基督的教義和基督教歷史”？簡直是胡扯，亂倫！
　　再說，“基督”的的死，復活，升天，神性等，都是信仰的重要核心—“信仰鍊”。現在他都加以抹黑，成了“故意製造假象和虛假的奇跡，來欺騙愚昧的大眾”（密碼中張冠李戴的引用以上達芬奇的話）。“基督”還有甚麼“教義”可信？“聖經”的內容還是“真理”嗎？耶穌代贖的“福音”如何令人接受？“基督教”還算是一個正統的宗教嗎？他還自欺欺人的說自己還是個“基督徒”？
　　以下我們還要從基督教的歷史來作“解毒”。

教會歷史的肇始—五旬節

　　自五旬節聖靈降臨的俄頃，耶路撒冷有數千人歸主，這就是教會歷史的肇始—使徒時代的教會。
　　使徒時代的教會，遭受到來自官府的逼迫和民間宗教領袖及百姓的攻擊。在這種敵對處境的氛圍下，當日的猶太社會，不是甚麼“大都會”城市，任何事情發生，都會引來合城的轟動。有關使徒們傳講耶穌基督的言行教訓，如有任何與事實不符的地方，都會構成捏造，造假，欺騙的罪名。使徒放膽傳講見證復活的主。福音的擴散，主將得救的人數天天加給教會。官府和宗教領袖都無法抑止，只能威嚇捉拿了事。聖經記載這些歷史事實都被布朗否定；端從君士坦丁時代開始論“教會歷史”，怎能稱得上“依循…教會歷史”？
　　使徒們在傳道的初期，面臨的挑戰，並不止於外來的逼迫；反而是“猶太律法主義”的干擾。因為信主虔誠的猶太信徒增添，耶路撒冷教會，尚未建立一套新約教會信仰，體制和傳統。但是猶太人本身已經有一套歷史文化，信仰傳統。因此，猶太人信主之後，仍然嚴守安息日，定期禁食，行割禮，許願剃髮，按時到殿裏禱告…。甚至不與外邦人一起吃飯，不向外邦人傳道。所以，初期的猶太教會，充滿了猶太色彩。這些情況，都毫不避諱的記載在聖經中。直至第一世紀五十年代，保羅將福音傳到外邦。位於加拉太省的外邦教會成立，耶路撒冷教會派人去教導他們遵守猶太人的禮儀傳統，男丁要行“割禮”，這才引起保羅的憤怒，為辯明“福音真理”，上耶路撒冷與猶太教會爭辯。史稱“耶路撒冷大會”，從此一錘定音（福音）。基督徒的信仰與猶太人傳統文化劃清界線，互不相干。為此事件，保羅曾寫加拉太書信達於加拉太教會，闡明“福音”的真義。書中直斥基督福音外加猶太割禮，應受“咒詛”；那墨守猶太傳統，不與外邦人共膳，也有可責之處，受到當面指責。（參加拉太書，使徒行傳15章）
　　保羅在外邦傳福音的時候，在雅典遇到當時流行的希臘哲學流派，斯多亞派（Stoicism）和以彼古羅派（Epicureanism，伊壁鳩魯派），與他們辯論（使徒行傳17:18）。前者是主張“禁慾”；後者是主張“縱慾”。這些哲學思想，都衝激教會，演變成第一世紀以來的不同的異端。

教會歷史發展—教父時期

　　第一世紀以後的教會，已經擴散發展至亞，歐，非等地。受上述哲學思想影響的“異端”也非常猖獗，經過使徒，教父，殉道者，護教者等的努力護教，傳道，建立教會。其時各地都有卓越的神學家出現，其中有：
　　使徒約翰的門生波利卡普（Polycarpus, 69-156），是士每拿的監督，八十六歲殉道被燒死。
　　約翰的另一個門生伊格拿丟（Ignatius of Antioch, 67-110），是安提阿教會監督，被拋在羅馬鬥獸場被野獸撕碎吞吃殉道，死時表現屬天喜樂和堅定。
　　約翰還有一位門生帕皮亞斯（Papias of Heriapolis, 70-155），是希拉波立（以弗所東一百里）監督，傳說與使徒腓力認識，曾追問昔日耶穌說了些甚麼話，著有主言論的詮釋（Interpretation of Our Lord's Declarations），最後在別迦摩殉道。
　　上列波利卡普及帕皮亞斯兩位教父，有一位門生愛任紐（Irenaeus, 130-202），是高盧里昂的監督，為最著名反對諾斯底派異端的殉道者。
　　以後還有最有學問的俄利根教父（Origen, 185-254），殉道於巴勒斯坦。
　　出身律師的特土良（Tertullian, 160-220），成為拉丁基督教著名的辯護者。
　　該撒利亞監督優西比烏（Eusebius of Caesarea, 264-340），稱為教會歷史鼻祖，他最影響君士坦丁皇帝。
　　當時代有一位被稱為“金口”的教父，他的名字是約翰屈梭多模（John Chrysostom, 345-407）。他最有講道恩賜，也是一位權威的解經家，曾任東羅馬教會的監督，由於他的宗教改革思想，觸犯了王怒，被放逐充軍而死。
　　不可不提的兩位教父，他們兩位在神學思想，聖經正典的鑑定，教會教義的奠基和發展，都具有極大的影響和貢獻：
　　第一位是耶柔米教父（Jerome, 340-420；有譯哲羅姆）。他曾隱居伯利恆，將聖經譯成通俗拉丁文，至今該譯本仍然作為天主教欽定聖經。
　　第二位是北非的監督奧古斯丁（Aurelius Augustine, 354-430）。他是早期教會的大神學家，他的神學思想，對中世紀教會的教義，有極大的貢獻和影響。
　　當然還有許多未能一一提名的著名教父，他們都是對建立教會，維護信仰，付出了重大的代價及生命的見證人。
　　提出上述教父的原因，是因為他們與基督教會歷史的發展和聖經正典的確立，具有極重大的因由。
　　基督教會從第一世紀開始，雖經歷代羅馬帝國的逼迫，在無數的忠心見證人的犧牲澆奠下，到君士坦丁結束，終止對基督徒的逼害為止，羅馬帝國已有半數人口信奉基督。若要提說基督教歷史，豈能抹殺教父們的貢獻和史實！

約瑟夫的猶太古史

　　約瑟夫（Josephus, 37- c.101）是著名的猶太歷史學家。屬利未支派，祭司馬提亞之子。從小熱愛知識，十四歲那年，已受到人們普遍稱讚。十六歲開始深研猶太教中的法利賽，撒都該，愛色尼教派的教義。十九歲那年加入法利賽黨。
　　猶太人第一次革命（66年），反叛羅馬政權，他曾在不得已的情況下參加舉事。強弱懸殊下，猶太人革命失敗，被擄倖免於死。在猶太人再度發動抗羅革命戰爭時，他充當翻譯，居中斡旋，呼籲同胞放下武器，拯救自己的城市和聖殿。他卻被同胞辱罵為懦夫叛徒。
　　戰後，約瑟夫定居羅馬及得到羅馬皇室保護和給予養老金，因此埋首著書。他早期作品是猶太戰記（The Jewish War），原稿用亞蘭文寫。77年用希臘文出版，全書共七卷。
　　十七年後，他再出版另一部巨著—猶太古史（Antiquities of the Jews），共二十卷，記載從創世到猶太人爆發革命，與羅馬人戰爭的歷史。前十卷記述至巴比倫為囚；後十卷記述波斯王古列允許猶太人回國到主後66年間的歷史。著書的目的為要向希臘人，羅馬人，展現猶太教古老，崇高，合理的信仰和文化。這一本巨著，公認為除了聖經以外；最有貢獻的上古人類歷史資料。在這本書中，有兩段關於耶穌的記述，很有歷史權威，極具參考價值。簡略引述如下：

“此時，有一位智者，名叫耶穌，祂有佳美的行為，並因自己的德行而著稱。在猶太人及其他民族中，有許多人跟從耶穌，做祂的門徒。彼拉多將祂定罪，釘死在十字架上。然而，那些已經成為耶穌門徒的人，並沒有因此而背棄自己門徒的身分。他們宣稱說，耶穌被釘十字架上的第三天，向他們顯現，耶穌已經復活了！因此，耶穌可能就是那位彌賽亞，眾先知已經就祂做出了奇妙的預言。而且，那些因耶穌基督而得名的基督徒們，迄今為止，仍然還沒有消失。”

　　這一段內容有另一份抄本，它的內容更加詳盡：

“關於曾活在這時代的耶穌，他乃是一位智者—假如確實要將祂稱為‘人’的話，祂行了許多超乎尋常不可思議的奇事，並且祂是那些凡樂意接受真理之人的教師。祂贏得了許多猶太人及希臘人的尊重。這人就是基督（彌賽亞）。當祂被我們中間的重要人物控告並被彼拉多定罪，釘在十字架上後，從前熱愛祂的人，之所以沒有止息對祂的愛，乃是因為祂在第三天復活之後，曾向他們顯現，因為神的先知，已對這些事及有關祂無數奇事，做了預言，以及上千件與祂有關的奇妙事情。那些因祂而得名的基督徒一群的人，直到現在還未消失。”（猶太古史十八卷63）

　　後一段記載，經過許多專家的鑑定，雖然有專家認為是被基督徒修改過；但最終，仍然被專家確定是出自約瑟夫手筆。
　　從猶太古史第十五卷至二十卷裏面，他提到許多當時猶太社會的人與事，例如：希律世家不幸，大希律修建聖殿，猶太社會的動亂，教派的傳統與矛盾，巡撫彼拉多的專橫，施洗約翰之被殺，尼祿，腓力斯與腓斯都如何介入祭司事務等，都成了聖經的珍貴參考。最後提到祭司亞拿如何處死雅各一段—“耶穌的兄弟雅各”更豐富了聖經的真實性和可信度。
　　其中一段記載如下：

“…亞拿召集猶太人會議（公會）開庭審判；要將那稱為—基督的耶穌兄弟—雅各，及其他的人，指控他們違反了摩西的律法，判處他們交令給人，用石頭擲死。…”（猶太古史二十卷200）

　　值得注意的是，出自一位猶太教派中的法利賽人，他不是一位基督徒，他是一位歷史學家。如果從史學觀點來判斷，他是絕對拒絕證實耶穌“彌賽亞（基督）”的身分。然而他還是公允的將歷史上的耶穌記載下來，以他在史學上的權威，也證明了新約聖經對耶穌言行，人性，神性，生平事蹟的真確性，一點都沒有加以否定或給予貶意。
　　還有一點要補充說明，在他的記載裏，一點都沒有談及耶穌有結婚生子；及佯死訛稱復活，門徒將耶穌偷渡出境等的傳聞和臆測。

優西比烏的教會歷史

　　被推崇為“教會歷史之父”的優西比烏，他是該撒利亞的主教，著有教會歷史（Ecclesiastical History），是基督教歷史上最有影響的歷史學家。他也是君士坦丁所推崇尊敬的教會監督。他所寫的教會歷史，是從使徒時代開始，直至君士坦丁的年代。他就是被君士坦丁任命抄寫五十部聖經，送到君士坦丁堡，擺在教堂裏面的那一位。
　　就憑這個理由，就成了密碼所說的“君士坦丁版本”。要知道，優西比烏是一位教會歷史學家，也是一位鑑定聖經“正典”的學者。他在歷史資料的考證和造詣，遠比其他學者更有權威。若要否定耶穌的史實，他的理據必定無法抵擋。他在名著教會歷史中對聖經新約“正典”的評論和立場，是具有相當的說服力。
　　優西比烏在參與聖經的“正典”上，是絕對根據史料，經過考據，不含政治考量。他同意當時頗有名氣的教父俄利根的見解。
　　俄利根是早期教會最有威望的聖職人員，他學問淵博，思想聰敏，出生於亞歷山大城，是一位虔誠的禁慾者。由於亞歷山大主教敵視他，被迫移居巴勒斯坦的該撒利亞。他是一位聖經學者，對聖經的解釋分三層意義：字義，心靈道德，屬靈寓意。對聖經“正典”的鑑定，亦分三類考慮：一，“公認的書卷”；二，“爭論的書卷”；三，“不真確的書卷”。優西比烏基本上是採取他的見解。（所列各書卷參“聖經正典的形成”）
　　當然，優西比烏亦有他的信仰立場，在尼西亞信經的信仰規範通過的時候，他是拒絕簽署同意。（參“耶穌的神人兩性”）
　　引用優西比烏，這一位與君士坦丁同時期的權威歷史學家，可以說明歷史不是可以被密碼隨意歪曲誤導的。（待續）