真正的復興
猶大國因為行惡得罪神，不肯悔改；在主前586年，神將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手裏，使他們被擄分散各地。神興起波斯古列王，准許他們回到故國，重建破碎的家園。以後的波斯王，大致恩待猶大餘民。
尼希米是波斯王亞達薛西的親信，蒙神恩典，外放猶大省長。他告假到猶大以後，首先的行動，是重建耶路撒冷的城牆。
為甚麼建城牆呢？城牆的功能，是把城內與城外分開。以色列人從進入迦南以來，長久的問題，就是跟外邦人混雜，所以遭神的震怒，使他們國破家亡。因此，尼希米認識，復興不是政治的問題，而應該從宗教上着手。不過，實際上宗教不是單純的，不能同政治和文化截然分開。
復興的行動
尼希米發動建造，先向人民說明。
我對他們說：“我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。”我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：“我們起來建造吧！”於是他們奮勇作這善工。（尼希米記2:17,18）
大家以為這是個好主意，可以保守身家生命的安全，同意立即動手建造。宗教家大祭司以利亞實帶頭（尼希米記3:1），先建造羊門。為甚麼叫作羊門呢？那是以色列人從那裏趕羊來獻祭的地方，有個牲畜市場，通常那裏的生意，大祭司有分；所以不僅是表現熱心，也有實際利益。有大祭司帶頭作，小老百姓都跟進。
復興的開始
有人說：“最好的講道，是站在自己門前的台階上講的。”基督徒的見證，應該從家開始，不能忽略自己家。
可是，大祭司以利亞實不是這樣。不論他怎樣忙碌，從家門出入，總該看得見城牆的破壞失修。但他自己沒有負擔去作，視而不見；就像祭司和利未人，不幸遇見遭強盜劫掠打傷的人，以為不太方便，就從一旁遶過去（路加福音10:30-32）。以利亞實出入府門，見到破裂的城牆，就從另一邊遶過去，或乾脆以為是“方便之門”，可不經正路而越牆到外面。聖經說：
薩拜的兒子巴錄，竭力修造一段，從城牆轉彎，直到大祭司以利亞實的府門。其次是哈哥斯的孫子，烏利亞的兒子米利末修造一段，從以利亞實的府門，直到以利亞實府的盡頭。（尼希米記3:20,21）
有人不肯作，別人自然得負擔；在自己應分的工作之外，“竭力”負別人之擔。歷代教會中，都有這種似乎是“傻瓜”的人物，在作額外的工作，教會才得以維持。但領袖只求外面的表現，不顧自己的家庭，不看守自己的葡萄園（雅歌1:6），是個極嚴重的問題，今天仍然如此。
復興與心防
修城牆雖然有阻擋，但與真正心中的城牆比較，容易得多了。作起來只五十二天，就成功了。不過，歷代基督教國家，把建堂當作終身大事，忘記了分別的意義：與外邦人結盟，失去了正確的價值觀，儘說外邦人的好話（尼希米記6:15-19）。
最可恥的，看宗教頭兒吧！
人看他熱心可敬，帶頭建造城牆，實際上他的心到了城外，跟外人勾結了。結果，出現了大祭司與外邦人結親（尼希米記13:7-11）的醜事。
以利亞實這宗教人，顯然是個出色的政治家，他與亞捫人多比雅結為親家，他的孫子又娶了和倫人參巴拉的女兒（尼希米記13:4,28）。這參巴拉有撒瑪利亞的民兵，更是實力人物。
撒瑪利亞人，是亞述王滅以色列以後，遷來混合移民的後裔。根據約瑟弗（Flavius Josephus, 37-c.100AD）古猶太史載：後來參巴拉（可能是他的後人）投順希臘，在基利心山上另外建造“聖殿”，以其女婿瑪拿西為祭司。這派撒瑪利亞人，只承認摩西五經為啟示，否認其他的先知，因為他們不是神應許“像摩西”的先知。所以不講究生命的混合主義者，卻仍無妨礙其為狹窄“基要派”。
因此，大祭司以利亞實不願與外邦人分別，寧可違背神的命令，重視地上的勢力。從他的大混合政策，可見他縱橫闢闔的手段，有多麼利害！只是他的親家，正是神子民的冤家，他們聯手乘暇抵隙，設法破壞建造的工作（尼希米記2:10,19，4:1-8）。也許，他乘尼希米不在耶路撒冷，改變路線，要取代他的地位。
清教徒解經家馬太．亨利（Matthew Henry）以為
這大祭司想，結親會給他的家族增光，很以為傲，其實是極大的羞辱，他應該引以為恥。律法明文規定，大祭司只可娶本民中的處女為妻，不可辱沒他的兒女（利未記21:14-16）。也可能那多比雅俊美狡慧，翩翩紳士，使大祭司藐視自己分別為聖的冠冕…與他結交，拉得越近越好，把他安置在聖殿的配房，把幾個房間打成一個堂皇的大屋子，以示尊崇…如同邪惡的王，在神的聖殿設立偶像，不管神規定亞捫人不能近神的聖會。
崇尚實用主義，以為屬靈原則“不切實際”，只求眼前利益，是聖經中人物失敗的原因，這豈不也是今天教會問題的根源嗎？
復興不僅是幾位領袖，出來喊喊口號，還要有群眾，有廣度，而且有熱度，最要緊的是，更要有深度，深入內心。發自內心的復興，是認識分別為聖的重要，渴慕分別為聖，討神的喜悅；這樣的復興，才是真正的復興，才是能持久的復興。
求主給教會真正的復興。阿們。
