天地第一聯
楹聯，近年來成為國人喜聞樂見的文藝形式：春聯，門聯，齋聯，壽聯，廳聯，名勝聯，商業聯…不一而足，其風尚熾熱，大有超過歷史上宋，明，清三朝之勢。這與經濟起飛，樓宇林立，旅遊興旺不無關連；且當今急功近利，創作或閱讀鴻篇巨制嫌曠日費時，二，三十字的小巧藝術精品，既顯現古典詩詞“駢文儷句”，“珠聯璧合”（劉勰“文心雕龍”）的語言美，又可藉書法和鐫刻，使山河添色，建築物增雅，抒情詠志，歌功頌德。
與其他藝術作品一樣，古今聯作有健康與庸俗，尚情理與單純追求形式之分。古人聯句寫得好至今膾灸人口的，如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”（唐．王勃“滕王閣序”）。把大自然的動與靜，氣勢與顏色，時與空，情與景，熔鑄，統攝於十四字中，給人美的感受。據傳，座落在南昌，唐太宗李世民之弟滕王李元嬰所建的滕王閣（公元653年），歷史上屢毀屢建，得以存留至今，箇中原因之一，有賴此名詩，名聯之功。
懸於書齋居處的勵志聯，若表裏一致，言行合一，亦不失自勉，互勉價值。如孫中山先生的“抒懷聯”：“願乘風破萬里浪，甘面壁讀十年書”。信仰耶穌的他，畢生為國為民，真的身體力行。
至於挖空心思，只求字句對仗的“巧聯”，如明朝文學家楊慎（1488-1559）對弘治皇帝的“炭黑火紅灰似雪，谷黃米白飯如霜”。巧是巧，但不過是文字遊戲而已。更有甚者，“巧”到無人與對，只有上聯無下聯，成了“斷聯”，“殘聯”，卻以此傳為“隹話”。然而以健康的文學批評平心而論，這種現象大都出於對權勢者的恭維，諂媚，完全違背文學藝術創作的真正意義了。
楹聯受懸掛地點，對象的限制，一般說來，沒有一聯普世適用。然而，聖經“是神所默示的”（提後三：16），裏面有用希伯來詩體寫成的經文，它們以聯句形式表達，其對仗之工整，旋律之優美，可與最優秀的世界文學媲美。這些聯句，乃神人合作，體現神意，彰顯於天地之間，印在歷代千千萬萬人的心靈中。它們堪稱天地第一聯，抒發第一真情，揭示第一真理！請看：
慈愛和誠實彼此相遇；
公義和平安彼此相親。
誠實從地而生；
公義從天而現。
（詩篇85:10-11）
多麼平凡的字眼，多麼不平凡的真理！
第一聯描繪了神人“合一”，福樂融融的美好境界。這是神的恩賜，應許。讀了它，使人生發美好的憧憬；讀了它，又促使我們反照人間的現實。
“慈愛”，“誠實”，“公義”，“平安”這些耳熟能詳的詞語，背叛了神的世人已不懂其真意，更在人性上失去了。耶穌說：“我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人（當時抵擋耶穌教導，主張自義的猶太人律法主義者）的義，斷不能進天國。”（馬太福音5:20）舉一偶可反三，四個詞在聖經裏各有極完美，極豐富的特定含意。但世人犯了罪，“虧缺了神的榮耀”（羅馬書3:23），故在言行，思想，理解上，與神造人時賜予人的稟賦，以及與聖經對這四詞含義的解釋，相去十萬八千里。
但人們慣於驕傲，本來失去，“虧缺”了的東西，卻常常掛在嘴邊，形於筆墨，往自己臉上貼金：“我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。”（以賽亞書64:6）
因此，神不但給人以憧憬，又隱隱立下檢驗標尺，用“相遇”“相親”的關係引我們審察人性的四個方面：
我們民族有“誠為萬物之本”的教導，“思誠者，人之道也”（孟子．離婁上）；還有不少教導人守信的故事，如有一則說，一位名叫“尾生”的青年人，“與女子期（約會）于梁（橋）下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死”（莊子．盜蹠）。但是，自古以來，社會普遍存在的是“誠”與“愛”相離：人們常常嘴上說“愛”，內心裏卻缺乏“誠”；當嘴上說“真實”時，內心又沒有“愛”。
何以如此？我們可從聖經看看歷史的教訓：聖經指責南北國分裂時期拜偶像的以色列人說：“這就是不聽從耶和華－他們神的話，不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絕了。”（耶利米書7:28）；那時作惡的商人，家裏藏“有非義之財和可惡的小升斗”，“富戶滿行強暴”（彌迦書6:10,12）；社會上爾虞我詐，“各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌的作孽”（耶利米書9:5）。時隔二千多年，至二十世紀八十年代，譽為“世紀良知”的著名中國現代作家巴金，晚年也提倡“講真話”，其隨想錄之第三集為真話集。這位有愛心的作家，活過了一百歲，是世紀的見證。他提出的“講真話”，應是對三歲孩童也可要求的顯淺道理，但人做起來又談何容易！因為“誠”若只是人們頭腦裏的論理概念，那麼從概念到概念，最後也只能是空虛的概念，“紙上談兵”。孔孟的“誠”，雖有一定的約束勸戒作用，但不能為“萬物之本”，不可以改變人的罪性。聖經說：“立志為善由得我，只是行出來由不得我”，“我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作”（羅馬書7:18,19）。只有聖經那位天地萬物的主是“誠實的神”，“慈愛的神”，祂的靈住在信靠祂的人心裏，才可以“使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女”（腓立比書2:15）。故聖經詩篇裏的詩人祈求：“願你的慈愛和誠實常常保佑我”（詩篇40:11）。個人要如此，社會也必須如此。反之，人若對神不“誠”不“愛”，斷了“誠”與“愛”德性的源頭，社會上人與人之間便無真“誠”可言，也無真“愛”可言。
我們民族又是極重視“義”的民族。四書五經早有教導；南宋文學家，哲學家朱熹（1130-1200），更從哲學高度，總結，闡發儒學“仁義禮智信”“五常”理論（朱子語類）；還有許多民間故事傳說，戲劇，也傳揚人的“義”：有三國演義中劉關張桃園三結義的“義”；有春秋戰國晉公子重耳避難出逃時染疾，其隨從臣子介子推從自己腿上“刮肉奉君”的“忠義”；有無數武俠小說中恩怨相報糾纏不清的“義”。至今現代社會，又有求財致富時宣傳的“見利思義”“以義制利”的“義”；甚至貪污賄賂，作奸犯科的人也找“義理”的根據…
誠然，人們有時也作了些好事，但更多時候鮮能為善，反而作惡；主觀想奉行“義”的古訓，但行動的結果始終沒有得着內心的“平安”；“義”與“平安”不“相親”而“相悖”。聖經說“公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。”（以賽亞書32:17）沒有“平安”，所行的就不是真正的“公義”。我們只得承認聖經的結論：世人“都在罪惡之下”，“沒有義人，連一個也沒有”（羅馬書3:9,10）。
真正的“義”乃神的“義”。人怎樣去得着神的“義”？第二聯回答這個問題，說明通向第一聯美好境界的道路；寫出造物主旋乾轉坤，除舊佈新，福澤人類的作為；顯現出神人互動，以神為主動，氣勢磅礡拯救罪人的福音大能。
我們中華民族數千年的文明史，曾以人為的努力尋求義，但始終沒有得着。至近二百年來，福音的春風化雨傳入中華，我們才看見了真義；隨着福音的廣傳，必能得着真義！“神的義，正在這福音上顯明出來”（羅馬書1:17）就是說：活在地上的罪人必須“誠心”向天地間獨一的真神認罪悔改，那從天而降的神的兒子，祂的寶血能洗淨我們的罪，我們“蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義”（羅馬書3:24）；這“道成肉身”的耶穌，祂是完全的神，又是完全的人，祂為救贖我們罪人被釘死在十字架上，“因一次的義行，眾人也就被稱義得生命”（羅馬書5:18）；祂是復活的主，祂永遠活着，祂“復活，是為叫我們稱義”（羅馬書4:25）。神如此反覆說明和應許，足以使我們堅信：我們這些卑微的罪人，凡信祂的就可以在神的眼中“稱義”，得享從天父那裏賜下的“慈愛”，“誠實”，“公義”，“平安”。這是救恩，這是我們的永遠盼望！宋儒張載（1020-1077）說“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，這話豪則豪矣，但人怎能把生命，盼望寄託在宋明理學上？
聖經以賽亞書中還有段像散文詩一樣美妙的文字，其意境與上述二聯相似，我們不妨一讀，以加深理解：
諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我－耶和華所造的。”（以賽亞書45:8）
願中華民族把聖經裏的寶聯掛在每個人的心中！願人們越來越多寫出讚美造物主，讚美救恩的字聯！
