從“影子”說起
北宋時，與歐陽修，晏殊，柳永同時的詞人張先（990-1078），以其在詞中屢屢刻意寫“影子”的關係，在文學史上留下隹語。本來，如“雲破月來花弄影”，“簾壓卷花影”，“柳徑無人，墮風絮無影”等“名句”，不過是在描寫男女之情，或士大夫的傷春情懷時，渲染一點朦朧的色彩，以達到藝術感染效果而已。但人們因此給他一個雅號──“三影郎中”，又稱他為“張三影”。
原來，寫“影子”的文學作品不少，甚至以此為主題。何以如此？因為“影子”從某種意義上說來，是人生的反映；不同的“影子觀”，又代表不同的人生觀，生命觀。
現代作家魯迅先生的散文詩“影的告別”（寫於1924年），是寫“影子”的名作。詩中的“影子”用第一人稱，向“人”（即自己），以及天地間一切的一切道別：
有我所不樂意的在天堂裏，我不願去；
有我所不樂意的在地獄裏，我不願去；
有我所不樂意的在你們將來的黃金世界裏，我不願去。…
“我不過一個影…黑暗又會吞併我，然而光明又會使我消失”。但“我不願傍徨於明暗之間”。最後，“影子”表示只願去一個地方：“我願意只是黑暗”，“我願意只是虛空”，“我獨自遠行”，“只有我被黑暗沉沒，那世界全屬於我自己”…
這散文詩抒發的思想感情，晦澀虛幻，有點費解。然空虛孤寂，悲觀絕望，卻流露在字裏行間，使人感到窒息般的悲哀。“五．四”時期，一度衝鋒陷陣，搖旗“吶喊”的魯迅，由於沒有得着如聖經所說的“永遠的盼望”，生命征途裏一旦挫折，就落於如此“頹唐”（十年後作者在給一位青年作家蕭軍的信承認自己當時“心情太頹唐了”）；由於缺乏如聖經所說的來自“神的愛”，故怨恨一切，包括“敵”和“友”；因沒看到神所應許的“光明”，所以憤世嫉俗，願自己沉沒於“黑暗”中。以“醫治國民精神”為己任的魯迅，暴露了自己的缺陷。魯迅其時“荷戟獨傍徨”式的軟弱，是可以體諒的。今天讀魯迅先生這首散文詩，雖覺藝術性頗高，然其“影子觀”太悲觀，決不可以作為“魯迅精神”而盲目效仿。
把儒，釋，道，以及魏晉南北朝流行的清淡玄理熔合一起，探討人生的“影子”詩，當推陶淵明（365-427）的“形影神詩三首”：
其一“形贈影”－“身體”對“影子”說，剛才我尚在人間，忽爾逝去無歸期，“我無騰化術（指升仙）”，早不如“得酒莫苟辭”，及時行樂好；
其二“影答形”－“影子”對“身體”說，酒豈能消愁呢？“身沒名亦盡”，不如行善事，竭力去做；
其三“神釋”篇，是“精神”，“靈魂”對“形”與“影”的解釋－你們思慮生死，徒勞神傷生，自討苦吃，不如“縱浪大化中，不喜亦不懼”，委命自然，喜樂與恐懼都沒有了。
陶淵明的“影子”詩，探討的是生死問題。以死亡作主題的，在他的詩文中還有不少，如“與子儼等疏”，“挽歌詩”，“自祭文”，甚至在大量“飲酒”詩中也不時談“死”。詩人反覆談論，正說明這生死問題，纏繞煩惱着詩人欲“閒適”而不可得的心。正如魯迅先生說：陶淵明並非“渾身靜穆”，一味“悠然見南山”，有時也有“金剛怒目式”的不平情緒一樣，他對“死”的表面“淡然”，掩飾不了內心的悲哀：“人生實難，死如之何？嗚乎哀哉！”（“自祭文”）至於他說死去便可“托體同山阿”（“擬挽歌辭三首”之三），認為長埋山崗，是回歸自然“宿願”的實現，那更是自欺的“曠達”了。所以，陶淵明的“影子”詩，同樣不能給人盼望。
現代生命學從唯物觀點看生命，不把生命看成“影子”。他們認為，生命是一個新陳代謝，生長繁殖，遺傳變異，並與環境進行物質和能量交換的物質系統；生命形態之千差萬別，則決定於DNA蛋白質鏈的長短排序。認為人只要找出“長壽”，“長生”的基因，移植複製給人；借複製器官代替損壞器官，人就可以抗衰老，以至長生不老。誠然，科學能造福人類，但科學並非萬能，沒有一種基因能使人包除百病，避免天災人禍的死亡。科學，醫學的昌明進步極需要，但否定神救恩的不切實際的科學狂想，則只是自欺欺人，就像魏晉時期的道學家醫學家葛洪（著抱樸子），想煉製仙丹，服食藥石以成仙一樣可笑！
人在地上的生命確實是“影子”，因為聖經也說：
人好像一口氣，他的年日如同影兒快快過去。（詩篇144:4）
但是，聖經不是叫我們喪失盼望，恰恰相反，聖經告訴人可以有永生的好消息。
聖經講“影子”，不是叫人只是消極地顧影自憐，長吁短歎，而是找出“罪”這個使人生命不得長久的原因：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅馬書3:23）；“罪的工價乃是死”（羅馬書6:23）；“人既屬乎血氣，我〔神〕的靈就不永遠在他裏面”（創世記6:3）。即令當今世上最長壽的一百二十歲的人瑞，其歲數，在永生神面前“如同無有”（詩篇39:5）。
聖經除了講人地上的生命如“影子”，更多更重要的是告訴人生命的本質和神的美意：“你〔指神〕以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。你將生命和慈愛賜給我，你也眷顧保全我的心靈”（約伯記10:11-12）。這是造物主對生命的解釋：生命不單指血肉之軀，更重要的還包括神的“慈愛”，“心靈”等，故生命決不只是一堆特殊物質。所有人寫的“生命學”，無法涵蓋其真諦；哲學及其他宗教關於生命的詮釋，諸如“神（指精神）不滅論”等，也與此大相徑庭。因為他們不明白，人的生命裏有神的“愛”和預備好的“救贖”。人間的“影子”詩所以寫得如此悲涼，原因亦在此。
神不但創造，還眷顧保全生命，預備給相信的人有永生：“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。”（傳道書3:11）人一旦願意接受神“將永生放在你心裏”，“影子”般的必朽生命，就會立即“出死入生”（約伯記12:36），得着神賜的永恆。這是人生中最美好的時刻！這時刻是神“各按其時”賜與，又要人不失良機去握着。人常說珍惜生命，這不應單指“身體髮膚”，更重要的，是珍惜這得救重生的時刻。人一生中很重視生時，死時，發跡時，成名時，婚嫁時…但若不去重視神預備的“各按其時成為美好”的時刻，以至延誤了，那才是莫大的損失！
“影子”生命必須獲救，才不至如影逝去。誰能拯救我們？唯有耶穌。十九世紀法國著名的生物學家路易．巴斯德（1822-1895），他從畢生對微生物的研究得出結論：一切已知的生命形式來自先存的生命。他對生物自然發生理論作了劃時代的批駁。儘管他可能不知“起初原有的生命之道”（約翰壹書1:1）是誰，然而這結論無疑是正確的。我們欲知道生命的奧秘，就要從創造生命的神那裏聽取，而不是偏信憑藉幾塊出土的骨化石，便作出各種不同假設的理論，以至否定生命是神創造的；人必朽的生命想要得救，必須求助於“生命的源頭”，而不是靠人自己想出來的宗教自救的辦法。
神的兒子耶穌“道成肉身”降生人間前，舊約聖經早已預言，祂就是“生命的源頭”：
因為在你〔耶穌〕那裏，有生命的源頭；
在你的光中，我們必得見光。（詩篇36:9）
耶穌自己也宣告，祂與天父有同樣的權能：
“因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。”（約翰福音5:26）
聖經把飽含神“諸般智慧”和“恩典”的救贖道理，用言簡意賅像“公式”一樣一目了然的話說出來：“人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。”（約翰壹書5:13）
魯迅先生的政治散文詩“影的告別”裏，那“影子”捨棄“光明”，寧願選擇“被黑暗沉沒”。據魯迅先生後來解釋說：見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，見過張勳復辟，看來看去，覺得懷疑起來，於是失望頹唐得很。魯迅虛無，絕望的思想所以產生，有其時代歷史的局限所至，故應作別論。人的生命，仿如“影子”，切切要牢記神的警誡：“光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約翰福音3:19）
神的光是何等溫煦璀璨：“各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”（雅各書1:17）如同影兒的生命啊，快快投入那“光”中去，我們就永遠離開死亡的“黑暗”，成為永恆的“光明之子”（約翰福音12:36）！
重生的“光明之子”啊！願我們以感恩為祭，獻給那生命的主！從此，我們生命的每一天，在永恆的晨光中數算着，沒有“句號”，沒有“途窮”，沒有“末日”；我們生命的每一天，又在惜光如金中度着，抓住每一分，抓住每一秒，“在今世自守，公義，敬虔度日”（提多書2:12），生命更豐盛！
