領袖藝術十三篇（十一）
遺詔
人在世界上最後的話是遺命，或稱遺囑。聖經中記載最早的遺囑，是雅各（以色列）遺訓；在為兒子們祝福之外，有憑信心留下的遺命，重點在於將他的遺骸葬於迦南地，亞伯拉罕向赫人以弗崙所買田間的洞裏（創世記49:29-32）；他的兒子約瑟，也有相似的遺命（50:24,25；參希伯來書11:21-22）。
近代早期來華宣教士譯經，有稱新約為新遺詔書，後來不再使用此名。基督作新約的中保，用自己的血為立約，作為赦罪的憑據（希伯來書9:15-22）。
近代華人遺命中，最著名的該是中山先生的遺囑。
如眾所知，汪精衛是中山遺囑的撰擬者。汪最親近孫先生，才華絕世，聲蓋當代，自不必說；但文章寫得好，讀來聲韻鏗鏘，倒是真的。不過，有人說：不要躺在床上決定重大事件—坐立行都比躺着好，連在馬上也比臥床好些。當然淹留病榻的人，不是考慮遺囑的最好時候。汪未受過法律訓練，思想未必周密；遺囑需要認真考慮實行，文采而外，必須顧及其意義。
外交方針
聯合世界上“以平等待我之民族”，並非事實。因為後文既然說“廢除不平等條約，尤須於最短期間促其實現”，當然表明世界上並不存在“以平等待我”的民族；所以願意平等待我就不錯了。汪先生可能是理想化，堅持想不必仰起臉對洋人講話，那就只有加入“大東亞共榮圈”了。
努力方向
還有，“現在革命尚未成功，凡我同志仍須努力”，是最招致麻煩的，成為內鬥永無寧日的根據，保證軍閥不會退休的藉口。實在說，其時民國成立已經十多年之久，革命已經成功了，還怎能再革命？民主政治本來就該是吵吵鬧鬧，討論協議；對於部分人，仍須實現部分理想，不應該保留內爭餘地。如果誰誓要“安內”，就是要自己說了算，那就是要作獨裁者。
實踐方略
目前應該如何實踐？“務須遵照余所著…及第一次全國代表大會宣言”，這裏指出了孫先生的著述。所說第一次全代“宣言”，是孫先生親自訂定的實際政策主張不錯，但是由大會通過後才生效；所以不僅是誰的個人意見，必須強調正式通過，以增加其合法執行及約束力。用“及”字輕易提過，給人誤以附帶說及孫個人著作之短文。至於決議的內容要點是“聯俄，容共，扶助農工”。不幸，以後許多年，誦讀遺囑如儀的“同志”，都不加注意。結果，背棄先人遺詔，必定招致不祥。
耶穌在世的日子，口述的最後遺命：
“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛—我怎樣愛你們，你們要怎樣相愛；你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約翰福音13:34,35）
這新命令，不僅“彼此相愛”，是像主耶穌愛門徒一樣的愛，捨己無私的愛（腓立比書2:4-11）。也就是使徒約翰所說的—“使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的”（約翰壹書1:3）。“相交”的意思是“團契”（Koinonia），有甘分享，有苦同當，志同道合，齊心努力，在光明中同行，也同心赴戰。在基督耶穌的救恩裏，先公而後能平，建立在這愛的基礎上，是堅固的磐石，陰間的權勢不能勝過。我們共同的信念和盼望，是主永遠的國度實現。哈利路亞。（待續）
