我們來談天（三）
天人合一
這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話說：“必有童女，懷孕生子，人要稱祂的名為‘以馬內利’。”以馬內利翻出來就是“神與我們同在”。（馬太福音1:22,23）
在中國文化中，傳統“天”的觀念，自然是在頭上面這片蔚藍的天空，白天太陽從東方轉到西方，然後沉落到地平線下。黑夜臨到大地，夜空出現月和星，照亮黑暗。這一切是那麼陳設有序，運行不紊，使農稼飲食供應周全。人會產生模糊的“旅店”的概念。不過，他沒有見過主人，只好摸索了解這裏的設備和規律。當然，這需要很長的時間。…
中國人對於天的觀念，是這樣產生的。
談到天，先想到的是自然界的“天”。那高高在上，堅定的穹廬，叫作“天”；上面鑲嵌着許多大小的光體，那些光體還會運行。有“光天化日”，有白雲飄移；有時陰雲滿天；還及時降雨，落雪。有四季周行；秋天的夜晚“星月皎潔，明河在天。”（歐陽修．秋聲賦）所說的是這個天。冬天有瑞雪豐年，旅途上會雪擁藍關；春天“天朗氣清，惠風和暢。”（王羲之．蘭亭序）夏天炎日可畏，濃綠深蔭；農夫鋤禾當午，揮汗如雨。由此產生相關的天時，天氣等。
天的另一意義，是天然之理。如：“天道酬勤”，努力耕耘，必然有收穫。“天行健，君子以自強不息。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又如：“先明天而道德次之。”（莊子．天道）論到可靠賴的：“王者以民為天，而民以食為天。”（漢書．酈食其傳）這也是說天律不移。
天的另一重意義，是有位格的天。這與中國生活的倫理架構，有重要關係。最高的政治人物，是“天吏”（孟子．公孫丑），為人們主持正義，“替天行道”。可是不幸政府普遍貪腐，宋江等小股匪幫雖然作不出大事；北方的侵略者就進來了；宋就逐漸消亡。孔子說過：“獲罪於天，無所禱也。”（論語．八佾）所指的是有位格，能判能定的天；孔子也為了表明自己是正派人，品德崇高，指天起誓：“天厭之，天厭之！”（論語．雍也）
有時為了文氣需要，有加減字的情形，天命，天道，天理等，也會以“天”為省稱，意思還是不變。
王陽明的“天人合一”，所說的不是科學的語言，所以無關自然界的天；所講的實為心學，心即是理，所謂“致良知，存天理，去人欲”。
有一天，王陽明和門人走在街上，見有在人相罵。一個說：“你欺心！”另一個說：“你沒天理！”兩人中可能有一個不對，也可能都不對。王稱他們是在“講學”。弟子們以為粗人哪懂得甚麼學？王說：“他們惟知求諸人，不知反諸己。”這不也是知識分子的通病嗎？
王陽明作了一件好事，是他破除了儒家千百年來對於朱熹的迷信。他自己曾對“格物”的誤解，是因為讀大學的時候，不慎連朱注也讀了下去—“致知在格物”，使早年的陽明先生，誤以為格求事物之理。對於現代人，已普遍知道人文科學與自然科學的分野；所以不會把物理混到“正心，修身，齊家，治國，平天下”的倫理學一起。王洞察中國千百年來的病弊：“固有欲親其民者矣；然惟不知止於至善，而溺其私心於卑瑣，是以失之權謀智術，而無有乎仁愛怛惻之誠，則五伯功利之徒是矣。”（王陽明．大學問，引自馮友蘭：中國哲學史）王陽明有了這至要的明悟，還“獨於朱子之說，有相牴牾，恆疚於心。”
其實，在學術的論辯上，為的是求真，用不着懷疚；倒是他的貢獻，應該得到所有人的感謝。“致良知”上，他講得好；“致善行”，他似乎講得不夠。物欲是良知的障礙窒塞，必須除去；物欲也是善行的障礙窒塞，不能知行合一。只是該如何格除這障礙窒塞呢？
使徒保羅曾有拒惡乏力，行善不能的感嘆，“靠着我們的主耶穌基督”的凱歌（羅馬書7:25）。格除物欲解決倫理，但不能解決科技所帶來人類的奴役。
不過，王陽明的“知行合一”，所講的也只限於倫理。在自然科學方面未盡然適用。因為近代科技的發展，在於知行分開。公輸子（或墨子）能造木鷂，據說試驗飛行了一天；但航空工程師，造出飛機，必須假許多工藝匠作之手。說得更簡單些，懂繪圖的建築師，不能像使用規矩方員的木工，且不說鋼骨水泥了。這樣，知行合一在現代社會的實用上，就管不得那麼多了。知識是一類人，執行是另一類人；他們必得合作，合作得好，才可以有產品，有表現。
墨子的摩頂放踵，節欲愛人，並不能幫他抵距公輸子的攻擊，他倚恃的是科技。
倫理的理想，是要求知行合一。王陽明先生說：“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。”這是多麼自然的道理。可是，事實並非如是。溫良恭儉讓，不能打天下；凶惡猛狠鬥，才可以成功。
宗教原本該是信的人的行動規範。可是悲哀的是，往往只形成一堆教條，一堆教氓，教痞。他們以為講原則是迂腐不可救藥；“有奶便是娘”，才合實用，有功有利。於是作領袖的，不要“一沐三握髮”的周公，只喜歡逢迎君惡的太監周公公。
日本和中國的軍閥，兵痞，也附庸風雅，並口口聲聲擁會陽明，只略知皮毛，實際上卻無一點與陽明似處；結果是打了不止一場大仗，弄得兩敗俱傷。從他們愚昧的行動上，很難看得出陽明心學，和知行合一的積極價值。
有天人合一，是理上的“主意”，要再進一步，而以知行合一，達到至善的目的，是需要逾越的深淵。如果把所說的“天”，定格為有位格的神，則是不可能的，因為人與神間，有罪阻隔，必須得先解決；也沒有人能解決。
惟獨主耶穌，在十字架上為人的罪受死，除去了神與人之間的阻隔—成就了神與人同在。（下期續）
