畢生掙扎在新舊矛盾中的基督
一．聖經的新，舊教訓
新，舊教訓在基督寶血中合一：
“因他使我們和睦［原文：因祂是我們的和睦］，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”（以弗所書2:14-15）
脫舊換新：
“你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（以弗所書4:20-24）
新造的人：
“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（哥林多後書5:17）
棄舊更新：
“不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”（歌羅西書3:9-10）
以上為聖經關於新，舊無法並存的主要啟示，也揭示了基督道成肉身，親臨人間，為要克服人身體內之新舊矛盾，並在十字架上將矛盾統一，以解除人身內永遠的痛苦。
二．保羅的身（情慾）不由己（聖靈）論
保羅也指出：人的身體內有兩個相互抵觸的律，彼起此落，在人身體內永無休止地相互碰撞。
“我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按着我裏面的意思。［原文：人］我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅馬書7:18-24）
而結果則是：“我所喜歡的上帝的律”每戰必敗，總輸給我身內所不喜歡之犯罪的律。此結果，千古以來從未改變。因由人之祖先，首先亞當所傳承下來的犯罪基因，早已決定了此後人類的命運，人便永無翻身之日。
三．馬丁路德所指出的“裏面的人”與“外面的人”
“…外體［原文：外面的人］雖然毀壞，內心［原文：裏面的人］卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（哥林多後書4:16-18）
路德指出人裏外兩面不同，即言人性的分裂。裏面的人，即屬靈的人，亦即新人。外面的人，即屬血氣的人，亦即舊人。這二者之內外與新舊，同靈性與肉體之相爭。“因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。”（加拉太書5:17）“幸而”，這外面的人（舊人與肉體）的痛苦，不會無限期延續，會隨着肉體日漸毀壞而消融。但人的內心（新人與屬靈的人）反會一天新似一天；這種彼消與此長，便能成就人極重無比永遠的榮耀：所見的肉體消失了，所不見的榮耀便能彰顯了。這就是：良性競爭。但這種良性競爭，是人人可得，且必然的結果嗎？恐怕未必。這裏必須附帶一重要條件：即“順着聖靈而行”（加拉太書5:16）。人人都能順從聖靈而棄絕肉體嗎？事實並非如此。保羅又說：“隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。”筆鋒一轉，保羅無比強調地作出結論：“體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。”（羅馬書8:5-6）。保羅在這裏用“體貼”二字，用得十分妥當；當年，使徒彼得就非常體貼他老師的肉體。當基督宣示祂必須要上耶路撒冷去受苦與受死，彼得便拉着祂，勸說：“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。”耶穌轉過來對彼得說：“撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（馬太福音16:22-23）。彼得衝口而說出的這句話，難道說錯了？這可是人之常性啊。你若處此境地，應也會這樣說；誰能逃脫人性的羈絆呢？人活在世上，這個外面的人，這個取死的肉體，是唯一能當家做主的。如果彼得講出相反的話，還是一個正常人嗎？果如此，大家便會斥責他失去了人性。彼得的反應，是一個正常人的反應；因人人都會如此。保羅因而嘆息：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”
假設當初基督向門徒宣告，祂要上耶路撒冷去受苦與受死，彼得卻很“信仰正確”地說：“主啊！是的，你必須去耶京受苦受死，因這才是祢來到世上要完成神旨意的救世任務！我們都會支持祢！”大家聽了這樣“神學正確”的回應，會如何看待彼得呢？不是都要罵他“沒人性”嗎？對了，如果彼得當時的反應，“神學很正確”，便有一些很“不人性”（亦即不像一個“外面的人”）。彼得由此刻之後，再歷經“三次不認主”等失敗的靈性經歷。到了晚年，讓人將他的兩手捆綁，送他到不願意去的地方（約翰福音21:18）。他對基督要受苦與受死的反應，才能真正學會信仰與神學的正確。
四．基督一生都掙扎在神性與人性的痛苦中
我曾多次撰寫基督在神性與人性之間的痛苦矛盾，因此部分為基督道成肉身，來到人間來最重要的使命，亦即祂要親身體嘗作為一個人所遭受之與生俱來的痛苦。人由出生呱呱墜地後，便由首先的亞當承受了罪惡基因之傳承。人類都無法逃脫這宿命。人之身，心，皆無可選擇地被套在此一宿命中。由保羅歷歷陳述的情節中，可看出人的無奈與“無辜”。要解開這死結，讓人類由死亡的威脅中，走入生天，基督便必須親自到世間，與人一同經歷這種身不由己的痛苦（如馬太福音第四章中所記載之“耶穌受試探”之人格的分裂，與整合之苦。）基督作為道成之肉身，既具備了人的身體，便同樣也需要食物充飢，所以撒但才獻出建言，因人的肉身都需要食物。眼前既缺少食物，何不使用其另一神性（無所不能）使石頭變為食物來充飢，因這是十分輕而易舉的事。基督若不察撒但之詭計而接納其建言，基督降世為人要與人一同接受人間各種痛苦之初衷，便破功了。基督拒絕撒但建言，且不以其自身神性協助祂的人性，雖飢餓之痛苦仍在，仍堅持其與人一同受苦之初衷。此僅其一例，便可說明基督在世時，天天所要面對的，便是神，人二性的交相抵觸與衝突，但祂從不以其神性解救祂另一人性之苦。此種痛苦畢其一生，此苦卻都與主長相左右。而最最痛苦者，莫如釘十架前夕，在客西馬尼園之役，此為主神性與人性劇烈衝突之最高峰。祂必須克服此難關，才能走上十架，也才能完成對人類之救贖。
保羅所陳述的“上帝的律”與“犯罪的律”，以及路德重視之“裏面的人”與“外面的人”，皆指人生中內在之“新人”與“舊人”對決的痛苦。此種矛盾的痛苦，只能在基督的十字架上才得以解除（羅馬書8:1-4）
五．人的新，舊矛盾，可在基督十架大愛中統一
上帝深知人自首先亞當不慎犯罪後，億萬人類生靈便陷於無法解救之痛苦深淵。人在舊約的律法之下，死亡為唯一的答案。神雖以創造與萬有之尊，但在已定下的律法要求下，也不能違背祂先前的意旨。所以唯一可能，便需親自上場，以己身代受人類的罪責，親自以道成之肉身的人體作為挽回祭，以贖回人必須的死亡懲罰。故救贖主（即彌賽亞）便在適當的時候（加拉太書4:4）成為血肉之軀，親來人間體嘗人因犯罪而遭受的種種苦難，最後又以其血肉之軀，親身在十字架上釘死，以完成律法對人罪惡的要求。用以消弭人身內新舊，裏外，靈肉所造成的矛盾，這些便在主之犧牲中完成，藉以消弭人內在的矛盾。這種奇妙的轉化，只能在神的大愛中才能完成；十字架，就是神大愛的具體呈現。如加拉太書6:14所示：
“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”
（按：這節聖經，亦為不久前在主裡安息之大佈道家葛培理，生前最喜愛的聖經章節。）
人類自古以來，心內的兩種矛盾，彼此互相抵觸所造成的痛苦，於基督降世以後，以道成之肉身，完成並承接了這種痛苦，而且苦上加苦。主基督在世三十三年歲月中，無時無刻不在這種內外的矛盾煎熬中生活，直到在十字架上釘死，主基督嚴重矛盾的痛苦才解除。同時，所有因接受基督信仰的基督徒，其心與體內之痛苦亦得解除。此痛苦之解除，正是由創造與救贖主的大愛所達成。哈利路亞！阿們。