論語析讀（五三）
“知其說者之於天下也”與“天上地上的各家，都是從他得名。”
或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。（八佾3.11）
注釋
說：說法，意義。
不知也：
“答以不知者，為魯君諱也。”（孔安國）
“先王報本追遠之意，莫深於禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以不知答之。”（朱熹．論語集注）
示：
“示，讀如‘寘諸河幹’之寘，寘，置也。”（中庸．鄭玄注）
“孔子謂或人言：知禘禮之說者於天下之事，如指示以掌中之物，言其易了也。”（包咸）
出示：
“孔子為國諱，而答以不知。遂更不說。則千載之後，長言禘禮為聖所不知，此事永絕，故更向或人陳其方便也。言若欲知禘說其自不難，於天下之人莫不知矣。人人皆知，如示以掌中之物，無不知了者也，故云‘知其說者之於天下也’，其如示諸斯也，斯，此也。此，此孔子掌中也。”（皇侃．論語集解義疏）
視：
“示與視同。”（朱熹．論語集注）
“先王報本追遠之意，莫深於禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以不知答之。示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天天不難矣。聖人於此，豈真有所不知也哉？”（朱熹．論語集注）
“示，猶視也。禮三本，天者，生之本也；祖宗，類之本也。無天惡生，無祖惡生？故自天而視眾生，萬物皆一體也；自祖而視裔孫，同類皆同氣也。禘者，以祖配天，祀所出之帝太微。推天祖之心，則凡天之所生，皆當愛之；凡祖之所生，皆當親之。三代皆出於黃帝，中國人多黃帝子孫也。以黃帝配上帝，則凡黃帝之子孫，皆吾同胞之親也，於禘時念之，則當親之。大地黃、白、黑、赤、棕人，各種皆自天生，而與吾分支者，皆吾同類之民也，於禘時念之，則當仁民。鳥獸、昆蟲、草木，皆天所生，而與吾異形者，皆吾同氣之物也，於禘時念之，則當愛物。親親民物皆合為一體，其於治天下如運諸掌乎！禘之說大概如此，孔子遜言不知，蓋以魯人失禮，故不欲答之與！”（康有為．論語注）
“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。”（中庸）
“帝者天號，始祖所自出之帝，故曰天大祖。”（白虎通）
對讀
“因此，我在父面前屈膝—天上地上的各家，都是從祂得名—求祂按着祂豐盛的榮耀，藉着祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的充滿了你們。神能照着運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的；但願祂在教會中，並在基督耶穌裏得着榮耀，直到世世代代，永永遠遠！阿們。”（以弗所書3:14-21）
解析
魯國有人詢問禘禮的意義，孔子答以不知。或許是謙虛，或許是看魯國人行禮不誠，或許是問話人問話方式不夠妥當。從後面的回答來看，孔子並非不知或者並非完全不知，因他認為瞭解了禘的意義，治理天下就易如反掌。既然他對禘禮有如此高的評價，應該說，他對之還是有所知的。朱熹對此是完全肯定的，他從仁孝誠敬來說明禘禮的意義，比歷代解釋深入了一層，而康有為的視野則更為開闊，不僅涵蓋了張載民胞物與的含義，而且兼及世界各民族，有天下一家的觀念。當然，他雖談到上帝，但對上帝的本質與性情還沒有真正的瞭解，也就沒有繼續往下說。
以弗所書3:14談到了我們共同的上帝，就是我們在天上的父親。這一段是保羅在上帝面前的禱告。猶太人一般禱告的姿態是站立，雙手伸出，雙掌向上。保羅則為教會俯伏在上帝面前，迫切懇求。
上帝是耶穌的父親。上帝是慈愛的父親，我們得以進到祂面前，向祂祈求，與祂親近。上帝是公義的父親。上帝歡迎罪人，但是祂不歡迎那些想利用祂的愛心，仍然在罪中生活的人。上帝是聖潔的，凡來到祂面前的人，也必須聖潔。“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”（希伯來書12:14）上帝是眾人的父。沒有個人，沒有教會，沒有國家，可以單獨地持有上帝；上帝的父愛遍及眾人與宇宙；我們必須互相親愛，互相尊重。上帝是當常受萬民感謝的父。人靈魂的得救，以及生命，呼吸，一切的一切，都是上帝所賜的，沒有上帝的護持，人一刻也不能存在下去。上帝是一切作父親的楷模。
“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡 。因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。”（馬太福音6:9-13）
John Drinkwater
保羅禱告祈求，使他們心裏的力量剛強起來。按照希臘人的理解，心裏的力量有三方面：理智，良心，意志。保羅禱告祈求耶穌基督加強他們理智的力量。使他們能分別是非，使他們的生活純潔安全；同時良心要更加靈敏，更加柔和警醒；意志也要堅定與堅決，敢於行動與擔當。約翰．德林瓦特（John Drinkwater）在一首詩中寫到：
求你賜給我們意志去實行我們的感受，
求你賜給我們力量去從事我們的所知，
求你賜給我們目的以堅鋼支持護衛，
親自下手。
知識非我們所求，知識你已賜與，
不過，主啊，意志─我們最迫切的需要，
求你賜給我們力量去建造，超越感受，
實行，實行！
Henry Lyte
當基督永久地居住在人心裏時，那心裏的力量就剛強起來了。保羅所用的“住”在我們的心裏，是希臘文的katoikein，這字是指永久的，以有別於暫時的客店。萊特（Henry Lyte）在他所寫的夕陽西沉歌（Abide with me）中，有一節這樣說：
不是一瞥 不是片言隻語
乃是永久 與門徒共居住
孰悉謙卑 忍耐無拘無束
非暫時乃永久 與我同居
Not a brief glance I beg, a passing word,
But as Thou dwell'st with Thy disciples, Lord,
Familiar, condescending, patient, free.
Come not to sojourn, but abide with me.
獲得能力的秘訣，是在我們的生活中，有基督同在。基督願意進入一個人的生活中─不過祂決不會強行入內。祂必須等待我們的邀請，把祂的力量賜給我們。
基督的愛是長闊高深的。或許可以說，從闊的方面來看，基督的愛包括各時代，各地方，各種各樣的每一個人；從長的方面來看，基督的愛嘗盡一切苦味，甚至接受十字架的痛苦；從深的方面來看，祂下落承受死亡的經驗；從高的方面來看，祂在天上，仍然愛我們，在天父的右邊，為我們代禱。沒有人是在基督的愛的範圍之外，沒有一處是祂的愛不可到的地方。
我們可以在教會的團契裏獲得這種愛。約翰．衛斯理說，“上帝不知道有孤獨的宗教，沒有一個人孤獨地到天上。”教會或許有她的錯誤與不足；教會裏的信徒可能在愛心，信心與行為等諸多方面遠未達到基督徒的標準；不過在教會的團契裏，我們能找到上帝的愛。
雖然這世界被敵對的勢力，被憎恨爭鬥，撕得四分五裂。國攻打國，民攻打民，階級攻打階級。在人自己內心，也進行着善與惡的激烈搏鬥。但上帝的心意，是要把所有的國家，所有的人，在基督裏，得成為一。
“祂願意萬人得救，明白真道。”（提摩太前書2:4）
“主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延；其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼得後書3:9）
要達到這一個目的，基督需要教會外出，向人宣揚祂的愛，並祂的憐憫。
“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷，猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。”（使徒行傳1:8）
所有的人也當認罪悔改，加入教會，聯合在一起，經歷基督無窮的愛。
“有耳可聽的，就應當聽！”（馬太福音11:15）
（下期續）