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論語析讀(六七)

“盡美矣,又盡善也”與“這都是美事,並且與人有益”

石衡潭

 

子謂韶,“盡美矣,又盡善也。”謂武,“盡美矣,未盡善也。”(八佾3.25)

注釋

“韶,舜樂名。謂以聖德受禪,故曰盡善也。武,武王樂也。以征伐取天下,故曰未盡善也。”(孔安國)

“韶,舜樂也。美舜自以德禪於堯,又盡善,謂太平也。武,周武王樂也,美武王以此定功天下,未盡善,謂未致太平也。”(鄭玄)

“天下萬物樂舜繼堯,而舜從民受禪,是會合當時之心,故曰盡美也,揖讓而代,於事理無惡,故曰盡善也。…天下樂武王從民伐紂,是會合當時之心,故盡美也,而以臣伐君,於事理不善,故云未盡善也。”(皇侃.論語集解義疏

“美者,聲容之盛。善者,美之實也。舜紹堯致治,武王伐紂救民,其功一也,故其樂皆盡美。然舜之德,性之也,又以揖遜而有天下;武王之德,反之也,又以征誅而得天下,故其實有不同者。”(朱熹.論語集注

“任重職大,有過於天子諸侯者乎?卿不當世,而謂君當世乎?卿當選賢,而謂君不當選賢乎?孔子譏世卿,實譏世君也。此春秋之微言也。又吾先民論政尚揖讓,而征誅為不得已。文王三分天下有其二,以服事殷。孔子稱其至德,善其不用武力也。論語稱至德者二事,一贊泰伯,一贊文王,皆貴其以天下讓也。吳季劄觀湯樂而曰有慚德,亦以其用武力也。湯有慚德,武王從可知矣。貴揖讓,故非世及。禮運以天下為公,選賢與能為大同,以大人世及謀作兵起為小康。於春秋則譏世卿以見非世君之意,皆其義之顯白無疑者也。聲音之道與政通,樂者,政之發於聲音者也,古人聞其樂而知其政。舜揖讓傳賢為大同之治,武王征誅世及為小康。故孔子稱樂為盡美盡善,盡美而未盡善也。孔云未盡善,猶季劄之言有慚德也。小康始於禹者,以其傳子,世及之制,違反選賢與能之道也。”(楊樹達)

孔子評論樂:“極其美妙,又極其完善;”評論樂:“極其美妙,但尚未達到至善。”(今譯)

對讀

“耶穌在伯大尼長大痳瘋的西門家裏,有一個女人,拿着一玉瓶極貴的香膏來,趁耶穌坐席的時候,澆在他的頭上。門徒看見,就很不喜悅,說:‘何用這樣的枉費呢?這香膏可以賣許多錢賙濟窮人。’耶穌看出他們的意思,就說:‘為甚麼難為這女人呢?她在我身上作的,是一件美事。因為常有窮人和你們同在;只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上,是為我安葬作的。我實在告訴你們,普天之下,無論在甚麼地方傳這福音,也要述說這女人所行的,作個紀念。’”(馬太福音26:6-13)

“聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主,厚厚澆灌在我們身上的。好叫我們因祂的恩得稱為義,可以憑着永生的盼望成為後嗣(或作可以憑着盼望承受永生)。這話是可信的,我也願你把這些事,切切實實的講明,使那些已信神的人,留心作正經事業(或作留心行善)。這都是美事,並且與人有益。要遠避無知的辯論,和家譜的空談,以及分爭,並因律法而起的爭競;因為這都是虛妄無益的。”(提多書3:6-9)

解析

  孔子講盡善盡美,是從內容與形式,目的與手段,效果與動機等方面着眼的。說的是音樂,指向的是政治。古人認為政治與音樂相通。有甚麼樣的政治,也會有甚麼樣的音樂。

“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。”(毛詩.大序)

孔子的意思是:虞舜因堯禪讓而得天下,不用武力,不行殺戮,可謂至德,所以韶樂體現出來的是一種盡善盡美的境界。而武王雖得天意民心,但畢竟是以臣伐君,且難免刀兵,流血死傷,所以,達到了盡美,但沒有達到盡善。可見,孔子希望政治家目標正確,手段也要合適,二者缺一,終為遺憾。這與他“道之以德,齊之以禮”的思想是一脈相承的,不過,一是指治理百姓,一是講王位繼承。後來的人多與孔子心意相去甚遠,不行禮讓,而靠武力;或者禮讓成為幌子,實際還是靠刀兵;更有甚者是為達目的,不擇一切手段。也不僅僅是限於王位之爭和政治領域,而波及到領域,方方面面。孔子讚歎盡善盡美的微言大義也沒有幾個人去悉心領會了。
  聖經所講的美善關係似有不同。其中也涉及到內容與形式,目的與手段,效果與動機等諸多方面,但談的不是政治,也不限於現實人生,而更多地指向超越與神聖,或者讓人去思考現實與超越之間的關係。馬利亞獻哪噠香膏的事例,從現實的角度來看,這是耗費,不太值得,有些可惜;但從超越的角度來看,這是對神心意的體貼,也是對耶穌基督的最好安慰。拿金錢出來賙濟窮人,這是一件善事,也會有所益處,可關鍵是:“常有窮人和你們同在,只是你們不常有我。”在重要的關頭,要做那此時此刻非做不可的事,而不要急於做時時刻刻都可以做的事。重要的事情,一定有恰當的時機。耶穌基督在十字架上的受死和第三天的復活以及四十天之後的升天,都是在萬古之先都定好了的(參閱提多書1:2)。馬利亞也憑她屬靈的敏感猜測到了,所以才有這驚人之舉,耶穌看重的也正是這一點。還有給窮人最大的幫助不是給他們多少金錢與物質,而是讓他們得到耶穌基督的救恩。當然,這也適用於世上的任何一個人。人不只是要考慮現實,還要思念天家。就像耶穌所說的“應當以我父的事為念”(路加福音2:49),“我若不行我父的事,你們就不必信我”(約翰福音10:37);又如保羅所說:“你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裏面”(歌羅西書3:2-3)。對人有益的事,可能是盡美,而沒有達到盡善;真正盡善盡美的事,就是不僅能夠益人,而且能夠榮神。
  保羅給提多說的這番話也是同樣的意思。你去幫助一個人,可以請他吃飯,可以給他一些必要的經濟支持,也可以給他找一個好的工作,給他一些鼓勵與安慰,或者照顧他的親人,但最重要的幫助,是讓他認識耶穌基督,讓他得到救恩。這是最大的善事,這是最正經的事業。
  這樣去做的人,神會給他們最大的喜樂,會使他們的喜樂得以滿足。

“你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令,就常在我的愛裏;正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛裏。這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂,存在你們心裏,並叫你們的喜樂可以滿足。”(約翰福音15:7-11)

這裏所說的“凡你們所願意的”,並非隨心所欲,沒有邊際,而是符合神心意,遵守神的命令,這樣,我們祈求,神就會給我們成就。保羅接下來說的這段話也是同樣的意思:

“到那日,你們甚麼也就不問我了;我實實在在的告訴你們:你們若向父求甚麼,祂必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼,如今你們求就必得着,叫你們的喜樂可以滿足。”(約翰福音16:23-24)

  這就是盡善盡美。它最終從何而來呢?聖經裏面也有答案:

“你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了!”(詩篇34:8)

“各樣美善的恩賜,和各樣全備的賞賜,都是從上頭來的;從眾光之父那裏降下來的;在祂並沒有改變,也沒有轉動的影兒。”(雅各書1:17)

樂之所以得到孔子如此之高的評價,也是因為它合乎天道,也就是合乎神的旨意。

“子曰:‘大哉,堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也;煥乎,其有文章!’”(論語.泰伯8.19)

堯尊天為大,所以讓位於舜,這才有了樂。(全文完)


馬利亞獻哪噠香膏

註:本文可同時參閱論語析讀(五九)“爾愛其羊,我愛其禮”與“她在我身上作的,是一件美事”

翼展萬里

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