就動了慈心
好撒瑪利亞人的比喻（路加福音10:25-37），是許多傳道人宣講的好信息，但是對這則故事的解釋，卻有解釋角度的不同，所以涵蓋的思想空間，也就增添不少的意境，給人許多的啟迪。但是基本上是要引導人能夠像這位好撒瑪利亞人一樣，救死扶傷的做些有利於人的好事，體現出“上帝愛世人”的處境化和具體化，同時也對幾個路過的人表示出某些的不屑來，雖然他們其實都是些有“宗教職分”的人，有的“釋經者”認為“接觸這樣的傷者”可能是“祭司和利未人”的職責範疇之外的事，便解釋說“祭司和利未人”們，因為本身的工作性質所限，是不允許接觸“傷者”的，應該不負此責，也是“言之成理”，卻總感覺不那麼的“適切”。假如想到“憐憫大於獻祭”，就應當有更高的德性表現，成為人們的生活榜樣。相信上帝是不會因此責備這些“祭司和利未人”的。
仔細品味其中細節，以為此譯文之中具有相當的儒家意涵，許多儒家的道德內涵有所表示，以及儒家學者對於道德的源泉的認知，其中的孟子思想，更是明晰可見，這讓我們不由得想到了“惻隱之心人皆有之”的孟子話語。按照儒家的說法，那個“惻隱之心”是每個人心中自然存在的。只有到了合宜的時機，它就發動起來，所謂的“動於心，而行於外”是也。這個好“撒瑪利亞人”，似乎暗合這樣的理想人格，也是榜樣的展示。他的目的和動機，皆處於這顆“慈心”，而不是其他的甚麼，是那慈心使之成為具體的行為。
The Good Samaritan, 1651-1655
by David Teniers the Younger, 1610-1690
把孟子所說的惻隱之心視之為“上帝形象”的一部分，應該“順理成章”，因為兩者之間有相融合之處，或者套用人們所謂的“同質”這樣的概念，也“無不可”。孟子的人性之說，雖然學者有不同看法，但是這“惻隱之心”的實在處，卻是擺放着我們的面前，只是基督的信仰將這“惻隱之心”歸之於上帝，是上帝將其安放在每個人的心中了，無論是良心還是慈心，均屬上帝所賜予人們的禮物，從這個角度看我們不同的文化有“殊途同歸”的意思，如同保羅所言說的那樣，上帝將律法的功用刻在人的心裏，他們的“是非之心”，已經成為生活實踐的內在模板。那個“律法”於此想來，就是律法的意義在引導着人們的生活腳步了。（參考羅馬書2:14以下）。
只有動了慈心的人，才可能去行，做出生活的好見證來，而耶穌基督對那些周圍的人們之要求，就更加的處境化了。祂給那些對耶穌提出詰難問題的人們，以實實在在的答案，鄰里之間的界定不是教條主義的，而是“設身處地”的。當我們與人相處的時候，我們的鄰舍就隨時的出現在我們的視野之中，那就是我們的鄰舍了，而不局限於那些我們所熟悉的常來常往的熟人。實在說來，他們和我們之間其實存在着“情分上的因素”，其實屬於些私下情誼的成分。甚至還有利益上的糾葛呢？那卻不是耶穌讓我們作為價值根據的東西。
孟子的時代，自然不會知道有關耶穌的事蹟，但是上帝是超越時間和空間的，祂既差遣祂的兒子，耶穌基督來到世界，在十字架上作了拯救的工作，同時祂也差遣那些開路先鋒，例如施洗的約翰來到人們面前，向人們述說“認罪悔改”的道理，並且“身體力行”的加以實踐。而孟子的那些道理，豈不也可以看成是他在人心裏開劈的道路，以便使主耶穌基督能夠住在人的心裏嗎？把這樣的理解說成是“上帝律法”在刻在人的心裏，看起來也是合乎情理的，慈心不等於惻隱之心，卻也離之甚近，並且相距咫尺之間，我們也不妨視兩者之間有無形的橋樑相繫聯着。
