論語析讀（四九）
“君子無所爭”與“主的僕人不可爭競”
子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升下，而飲。其爭也君子。”（八佾3.7）
注釋
射：此處指射禮。
禮：王者將祭，必擇士助祭，故四方諸侯並貢士於王。王試之於射宮，若形容合禮節，奏此樂而中多者，則得預於祭。得預於祭者，進其君爵士。若射不合禮樂而中少者，則不預祭。不預祭者，黜其君爵士。此射事既重，非唯自辱，乃係累巳君，故君子之人於射而必有爭也。故顏延之曰：“射許有爭，故可以觀無爭也。”（皇侃．論語集解義疏）
揖讓而升下：
射儀云：“禮：初，主人揖賓而進，交讓而升堂。及射竟，勝負已決，下堂猶揖讓不忘禮。”故云“揖讓而升下”也。（皇侃．論語集解義疏）
而飲：
謂射不如者而飲罰爵也。射勝者黨，酌酒跪飲於不如者云：“敬養。”所以者然，君子敬讓，不以己勝為能，不以彼負為否。言彼所以不中者，非彼不能，政是有疾病故也。酒能養病…故云“敬養”也。所以禮云：“君使士射，不能則辭以疾。”（皇侃．論語集解義疏）
其爭也君子：
欒肇曰：“君子於射，講藝明訓。考德觀賢，繁揖讓以成禮，崇五善以興教。故曰‘君子無所爭，必也射乎？’言於射尤必君子之無爭。周官所謂‘陽禮教讓，則民不爭者’也。君子於禮，所主在重，而所略在輕。若升降揖讓於射則爭，是為輕在可讓而重在可爭，豈所謂禮敬之道哉？且爭無益於勝功者也。求勝在己，理之常也。雖心在中質，不可謂爭矣。故射儀曰：‘失諸正鵠，還求諸身。’求中以辭養，不為爭勝以恥人也。又曰：‘射，仁道也。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。’因稱此言以證無爭焉。誠以爭名施於小人，讓分定於君子也。”（皇侃．論語集解義疏）
司射命設豐，司官士奉豐，坐設於西楹西。勝者之弟子洗觶，升酌散，南面坐，奠於豐上。司射命三耦及眾射者。勝者皆袒決遂，執張弓。不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓於其上，遂以執弣。一耦出，揖如升射。及階，勝者先升，升堂少右。不勝者進，北面坐取豐上之觶。興。少退。立。卒觶。進。坐奠於豐下。興。揖。不勝者先降，與升飲者相左，交於階前，相揖。適次，釋弓，襲，反位。僕人師繼酌射爵，取觶實之，反奠於豐上。升飲者如初。三耦卒飲，司射猶挾一個以作射，如初。一耦揖升如初，司射請以樂於公，公許，司射命曰：不鼓不釋，三耦卒射如初。司射命設豐實觶如初。途命勝者執張弓，不勝者執弛弓。升飲如初。卒，退豐與觶，如初。（儀禮．大射）
爭既不可無，而又不可極。故示之以揖讓以為節。爭之勝者，挾勢凌暴，無所不至，故令飲不勝者以致其慈。禮者，禦侮圖存，尚恥求勝，兩黨迭進，人道之大義，孔子之微意也。（康有為．論語注）
對讀
你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。（提摩太後書2:22-26）
解析
孔子講君子人格中一個重要方面就是不爭。就是在不得不爭的場合，也要符合禮節，保持君子風度。他特別舉了射場的例子。射場是爭場，在這種情況下，更可以看出人的心性。真正的君子能夠經受住這樣的考驗，而小人則會立馬露出原形。
聖經中是反對爭競的。在舊約中，基拉耳的僕人與以撒的僕人爭水井，明明是以撒的僕人挖掘的，基拉耳的僕人卻硬要說是他們的。以撒叫僕人不要與他們爭競，而另外擇地挖井。如此反覆了幾次，以撒終於挖掘到了一口後來取名為利河伯（就是“寬闊”的意思）的井。以撒感謝到：“耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。”在沙漠中，水井是非常珍貴的。基拉耳的人來爭水井，表明他們排斥以撒這位新來者。以撒一再忍讓，又一再蒙神的祝福。這也讓基拉耳的人看到了神的作為。最後，他們主動找以撒立約，互不加害。聖經中許多地方都教導人不要爭競。
“分爭的起頭，如水放開，所以在爭鬧之先，必當止息爭競。”（箴言17:14）
“喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。”（箴言17:19）
“不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。”（箴言25:8）
提摩太後書中的這一段是使徒保羅對年輕的基督徒領袖說的。他首先告誡他們要逃避少年的私慾。這就如同孔子所說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色”（季氏16.7）。當然，少年的私慾，不只是肉體的情慾。還包括：急躁，就是做事永遠不會按部就班，慢慢小心去做，常常過於急躁而欲速不達；以及自持，驕傲，理想主義等。
保羅從正面鼓勵他們追求公義，就是給人和上帝所應得的；追求信德，就是因信靠上帝而有的忠誠可靠；仁愛，就是無論別人怎樣待他，但他都堅決地用至善去待別人，這樣便能剷除一切苦毒和報復之念；追求和平，就是與上帝和人建立正確的愛心團契關係。這些都要和清心禱告主的人一同追求。基督徒不應該離群索居，超然物外。他必須在與其他人的相交之中找到力量和喜樂。正如約翰．衛斯理所說：“人必須有朋友，並且要和別人交朋友；因為從來沒有人會獨自一人進天堂的。”
基督徒領袖必須溫溫和和的待眾人；甚至當他必須作批評，並指出人的錯處時，他也要溫和而切不要存心傷害人。他必須善於教導：不只是簡單地把真理說出去就完事，而是要將真理真正深入人心；他不只是用口去傳講，還必須用生活把基督顯明給別人。他必須存心忍耐，就像耶穌甘願受侮辱，傷害，慢待和蔑視。他必須用溫柔勸誡那抵擋的人；溫柔是刀槍不入，又是無堅不摧；是鍥而不捨，又是體貼入微。他的手好像高明外科醫生的手，既能絕對正確地找到病患所在；但當他動手術的時候，又不會讓病人受不必要的痛楚。
他們還要堅信上帝能喚醒人心，使人悔改，渴望真理，同時，也要去與上帝同工，藉着傳揚的功夫，救世人脫離魔鬼的網羅，領他們順服上帝的旨意。上帝喚醒人悔改；基督徒領袖敞開教會大門，迎接誠心悔罪之人。
論語注重君子的人格與風範，而聖經中更關注的是那些將要被喚醒被救助的人。因為他們的靈魂在沉睡之中，難免會對喚醒他們的人有所嗔怪，甚至反感。這時候，基督徒更需要溫柔，堅定與忍耐。君子可能代表諸侯與國王，基督徒則代表上帝，他們不只是求自我完善，而要與人同蒙救恩。（下期續）
