論語析讀（十三）
“三年無改於父之道”與“不要忘記我的法則”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”（學而1.11）
注釋：
父在，觀其志；父沒，觀其行：
“父在，子不得自專。故觀其志而已。父沒，乃觀其行也。孝子在喪，哀慕猶若父在，無所改於父之道也。”（孔安國注）
“志，謂在心未行也。故詩序云，在心為志是也。言人子父在，則己不得專行。應有善惡，但志之在心。在心之外，必有趣向意氣，故可觀志也。父若已沒，則子得專行無憚，故父沒，則觀此子所行之行也。”（皇侃．論語集解義疏）
三年無改於父之道：
“謂所觀之事也。子若在父喪三年之內，不改父風政，此即是孝也。”（皇侃．論語集解義疏）
“父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改於父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。尹氏曰：‘如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。’游氏曰：‘三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳。’”（朱熹．論語集注）
“三年無改，謂事之雖不改而無害者耳。若親之過失，親在尚當幾諫，不當在不改之域也。鯀之汩陳五行，蔡叔之惎間王室，大禹蔡仲為其子，豈能待三年而後改乎？”（楊樹達．論語疏證）
“是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”（禮記．祭統）
對讀：
“我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則［或作‘指教’］”（箴言1:8）
“我兒，不要忘記我的法則［或作‘指教’］你心要謹守我的誡命”（箴言3:1）
“我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞”（箴言5:1）
“我兒，要將你的心歸我；你的眼目，也要喜悅我的道路。”（箴言23:26）
“我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反復無常的人結交”（箴言24:21）
“我兒，你不可輕看耶和華的管教［或作‘懲治’］，也不可厭煩祂的責備”（箴言3:11）
“我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候，也不可灰心”（希伯來書12:5）
解析：
甚麼才是孝呢？又如何看出一個人孝與不孝呢？孔子認為：父親在的時候，要看兒子的意願和志向像不像他的父親；父親去世以後，要看兒子的品行與舉措像不像他父親。如果他多年繼承和保持父親的行事規矩，為人作風，而不輕易地改弦易轍，這樣，就可以稱之為孝了。此處孔子所指的父親，一定是理想中的父親，模範的父親，父親的典範，父親的楷模，所推崇的父之道，也一定是合乎儒家理想的光明大道。如果是這樣，那當然好，子成全了孝，家族很和諧，社會也很安定。可惜這樣的父親在現實中很難找到，這樣的道也不是每個父親都尋求，都掌握，都遵循的，但是儒家又不能放棄這樣絕對化的假定。這樣，就常常把現實中不理想的父母理想化了，不完美的父母完美化了。“天下沒有不是的父母”就是出於這樣一種邏輯。可麻煩的是，現實中確實存在着“不是的父母”和“是的子女”，而且並不罕見。那麼，在這裏，儒家孝道就面臨很大的難題：面臨“不是”的父母，“是”的子女該如何應對？（當然，這裏的“是”與“不是”都是相對的，但畢竟還是一個普遍認為的“是”與“不是”的區分。）
墨家正是在這一點上對儒家孝道有很多批評，而且常常擊中要害。墨子說：
“然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。”（墨子．法儀）
墨子清醒地看到了現實生活中父母的不完全，不足為法。似乎歷代儒家都不敢正面回答墨子的這一詰難，至少說他們沒有提交一份令人或者令他們自己滿意的答卷。
其實，一些儒家本身也看到了自己的軟肋，明末儒家朱舜水在分析“何以孝子如晨星，不可多得也？”的原因時說：
“父母之於子，不能如鳲鳩之心，均平而專一；或者有愛而不愛焉，或者憐其少而矜其愚焉；而不順之子，遂以此為藉口也。”（朱舜水集．忠孝辯）
就是說，父母常常是有所偏心的，不管出自甚麼緣由。而父母的偏心會導致兒女不同的反應。非常有趣的是，在聖經著名的“浪子回頭”故事（參路加福音15:11-32）中也有兩個兒子對父親舉措的不同態度。
聖經強調人神之分。神是創造者，人是受造者，絕不可以混同。人孝敬父母理所當然，人也應當記念祖先，但不能把父母和祖先當作神來敬拜。獨一的真神是忌邪的，“除了我以外，你不可有別的神。”（申命記5:7）父母的權威來自於神，而非來自於他們自身。使徒保羅說：
“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各［或作‘全’］家，都是從祂得名”（以弗所書3:14-15）
此處的“家”一詞是從希臘文中“父”一詞演變而來的。因此，這裏最直接了當的翻譯便是：“我在父面前屈膝，天上地上的每一個為父的都是從祂得名。”每一個父親是神在每一個家庭中的代表，每一個父親在各自的家庭中代表神。神交付每一個父親這樣一個職責，使得聖經最高的啟示具體化，而做一個真正的父親成為對男人的最完美的描繪。父親在家庭中行使三大職事，就是作祭司，先知與君王，而母親作為父親的助手輔佐他完成這一職事。
父母職事中的重要一項就是對子女的管教。舊約中這樣的教導很多：
“不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。”（箴言13:24）
“趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。”（箴言19:18）
“管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。”（箴言29:17）
父母管教兒女的最終目標是要他們認識神，敬畏神：
“我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智能，專心求聰明。呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他，如尋找銀子；搜求他，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。”（箴言2:1-5）
父母也用神的誡命，訓誨來教導子女，讓他們一生恪守遵行：
“我兒，不要忘記我的法則；［或作‘指教’］你心要謹守我的誡命；因為祂必將長久的日子，生命的年數，與平安，加給你。不可使慈愛誠實離開你；要繫在你頸項上，刻在你心版上；這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。”（箴言3:1-6）
這裏的“指教”一詞就是希伯來文中著名的字眼妥拉（Torah，律法）。父母的法則，訓誨來自於祖先，祖先又是從耶和華神那裏接受這一切的。父母教導子女在一切的事情上都專心地，絕對地仰賴耶和華神，而不倚靠人自己的資源，神必會指引他的路，使他的道路通達，他的祝福滿滿。箴言中的這幾句很像申命記11:18-23中神對以色列人的告誡與應許：
“你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文，也要教訓你們的兒女，無論坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。又要寫在房屋的門框上，並城門上，使你們和你們子孫的日子，在耶和華向你們列祖起誓應許給他們的地上，得以增多，如天覆地的日子那樣多。你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你們的神，行祂的道，專靠祂，祂必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。”
而兒女要做的是順服父母的管教。對父母的順服最終是對神的順服。父母的權柄最終來自於神，兒女通過順服父母來順服神。真正順服神的人一定是順服父母的，反過來也一樣。若父母的教導與神的誡命相衝突，那應該是順服神而不順服人。當然，方式方法要合宜。
聖經確立了比父親更高的權威—主，神，也就更成全和堅立了父母的話語，“父之道”，同時，聖經不說“天下沒有不是的父母”，而說“子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。”（箴言17:6）即對父母和子女都有要求與激勵，利瑪竇總結道：
“蓋天主令世人和睦，況人倫之至親者，莫過於父母，是以當孝順也。子幼之時，受其鞠育之恩甚多。至於長大，而不知報其恩，則虧其教養之勞矣。且禽獸尚知報本，何況於人乎？蓋為父母者，亦當盡其養育之道；為師者，亦當盡其教誨之道；其為尊長者，亦當盡其慈幼之情；夫婦，亦當盡其倡隨之義。”（天主實義）
這樣，就使得父母與子女之間容易形成良性互動，從而更能夠有效地防範父子對立的惡性事件發生。（下期續）
