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論語析讀(九)

“賢賢易色”與“才德的婦人”

石衡潭

 

子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”(學而1.7)

注釋:

子夏:孔子弟子,姓卜名商,字子夏,小孔子四十四歲,列文學科第二。舊說“毛詩序”為子夏所作。
賢賢:第一個賢為動詞,後為名詞。
易:改變。改變好色之心而為喜好賢德。另一種解釋:指夫婦關係。改變喜歡妻子容貌之心而為喜歡其賢德。
致其身:“致,送詣也。”(說文解字.夊部)有獻出之意。身,生命。

“致,極也。士見危致命,是能致極其身也。然事君雖就養有方,亦宜竭力於君。親若患難,故宜致身。但親主家門,非患難之所,故云‘竭力’,臣主捍難禦侮。故云‘致身’也。”(皇侃.論語集解義疏
“孟子曰:‘天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己,猶草芥也。惟舜為然。不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之為父子者定,此之謂大孝。’”(孟子.離婁上)
“曾子養曾皙,必有酒肉。將徹,必請所與。問有餘,必曰:‘有’。曾皙死,曾元養曾子,必有酒肉。將徹,不請所與;問有餘,曰:‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子,則可謂養志也,事親若曾子者,可也。”(孟子.離婁上)
“《關雎》,後妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也。…是以《關雎》樂得淑女以配君子,愛在進賢,不淫其色;哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉,是《關雎》之義也。”(毛詩.關雎序)

對讀:

“才德的婦人,是丈夫的冠冕;貽羞的婦人,如同朽爛在她丈夫的骨中。”(箴言12:4)
“才德的婦人誰能得着呢?她的價值遠勝過珍珠;她丈夫心裏倚靠她,必不缺少利益;她一生使丈夫有益無損。”(箴言31:10-12)
“你們不要以外面的辮頭髮,戴金飾,穿美衣,為妝飾,只要以裏面存着長久溫柔安靜的心為妝飾;這在神面前是極寶貴的。”(彼得前書3:3-4)
“在上有權柄的,人人當順服他;因為沒有權柄不是出於神的,凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的,就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱讚。”(羅馬書13:1-3)
“朋友乃時常親愛;弟兄為患難而生。”(箴言17:17)
“愛人不可虛假,惡要厭惡,善要親近。愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。殷勤不可懶惰;要心裏火熱;常常服事主。在指望中要喜樂;在患難中要忍耐。禱告要恆切;聖徒缺乏要幫補;客要一味的款待。”(羅馬書12:9-13)

解析:

  孔子認為:人都好色勝過好德。可見他對人性之惡是看得比較清楚的,也是深懷警惕。子夏也繼承了老師的思想,甚至得其精髓。他主張人要改變好色之心而為喜好賢良的品德,對於奉養父母,服事君王和交接朋友,都有非常好的教導,要言不繁。今天的人,在許多方面,恰恰與孔子的教導相反。離婚率節節攀升,2013年6月19日民政部發佈2012年社會服務發展統計公報,公報顯示,2012年依法辦理離婚手續的共有310.4萬對,增長8.0%,粗離婚率為2.3‰,比2011年增加0.2個千分點。依法辦理結婚登記1323.6萬對,粗結婚率為9.8‰,比上年上升0.1個千分點。2012年離婚率的增幅超過結婚率增幅,離婚率呈逐年遞增的態勢,增長勢頭超過結婚率的增幅。其中一個重要原因就是現在的人不是賢賢易色,而是重色輕離,見異思遷,只圖自己,不顧他人。
  聖經中關於夫婦,父子,君臣,朋友等主要人倫關係也都有很美好的教導,大體意思與論語是相近或相通的。當然,聖經中始終以神作為最高的標準,最後的依靠。才德婦人的寶貴,不只是對於丈夫,更重要的是在神面前。本革爾(Bengel)說:

“過分注重穿美衣華服而浪費時間。”

在古代社會,婦女不能從事生產工作,也沒有公開的社交生活;她們有比較多的閒暇,可以發展其對華服及妝飾等方面的興趣。但是,若過度注重妝飾打扮,則會使人頭腦空空,不思進取。羅馬偉大的演說家昆提連(Quintilian)說:

“正如希臘詩人所說,適中的美衣使穿戴者更顯雍容華貴,一味只顧華麗而胡亂妝飾,妝飾得不成樣子,只能顯示低下氣派,卑鄙思想而已。”

  “妝飾”一詞在彼得前書3:3的希臘原文是κόσμοςkosmos),即是“世界”(world)這個詞。彼得也不是絕對反對婦女梳妝打扮,而是說不要把這些當作生活的全部,當作整個世界,完全沉浸在其中,別的甚麼都不想。彼得勸婦女們以內心的敬虔,謙遜,貞潔為妝飾,這是上帝看為寶貴的。即使面對不信的丈夫,也以無私的服侍,無比的善良及寧謐的信靠,傳出無聲的講章,也會使丈夫歸向基督。現在的一些婦女在妝飾打扮上花費的心思與時間太多,不願意在學習上多投入,就難得沉靜與溫柔。
  在君臣關係上,人民順服在上有權柄的,關鍵在於這權柄是神所賜予的;在聖徒之間,要彼此幫扶,其目的是也要服事主。神將人生中的一切貫穿起來,又加以提升。羅馬書12:13中,“一味的”就是盡力的意思。原意是“追逐,好像獵人追捕獵物一樣”。古代的旅館既昂貴又不安全,且是聲名狼籍的場所。開旅館跟開妓院被視為是差不多的事情,所以早期教會的宣教士都是依靠信徒接待。
  總之,人際關係有一定的規則,論語中強調人的學習,而聖經注重對神的依靠。(下期續)

翼展萬里

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