論語析讀（九）
“賢賢易色”與“才德的婦人”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（學而1.7）
注釋：
子夏：孔子弟子，姓卜名商，字子夏，小孔子四十四歲，列文學科第二。舊說“毛詩序”為子夏所作。
賢賢：第一個賢為動詞，後為名詞。
易：改變。改變好色之心而為喜好賢德。另一種解釋：指夫婦關係。改變喜歡妻子容貌之心而為喜歡其賢德。
致其身：“致，送詣也。”（說文解字．夊部）有獻出之意。身，生命。
“致，極也。士見危致命，是能致極其身也。然事君雖就養有方，亦宜竭力於君。親若患難，故宜致身。但親主家門，非患難之所，故云‘竭力’，臣主捍難禦侮。故云‘致身’也。”（皇侃．論語集解義疏）
“孟子曰：‘天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。’”（孟子．離婁上）
“曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰：‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與；問有餘，曰：‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也，事親若曾子者，可也。”（孟子．離婁上）
“《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。…是以《關雎》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”（毛詩．關雎序）
對讀：
“才德的婦人，是丈夫的冠冕；貽羞的婦人，如同朽爛在她丈夫的骨中。”（箴言12:4）
“才德的婦人誰能得着呢？她的價值遠勝過珍珠；她丈夫心裏倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損。”（箴言31:10-12）
“你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣，為妝飾，只要以裏面存着長久溫柔安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。”（彼得前書3:3-4）
“在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。”（羅馬書13:1-3）
“朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。”（箴言17:17）
“愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰；要心裏火熱；常常服事主。在指望中要喜樂；在患難中要忍耐。禱告要恆切；聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。”（羅馬書12:9-13）
解析：
孔子認為：人都好色勝過好德。可見他對人性之惡是看得比較清楚的，也是深懷警惕。子夏也繼承了老師的思想，甚至得其精髓。他主張人要改變好色之心而為喜好賢良的品德，對於奉養父母，服事君王和交接朋友，都有非常好的教導，要言不繁。今天的人，在許多方面，恰恰與孔子的教導相反。離婚率節節攀升，2013年6月19日民政部發佈2012年社會服務發展統計公報，公報顯示，2012年依法辦理離婚手續的共有310.4萬對，增長8.0%，粗離婚率為2.3‰，比2011年增加0.2個千分點。依法辦理結婚登記1323.6萬對，粗結婚率為9.8‰，比上年上升0.1個千分點。2012年離婚率的增幅超過結婚率增幅，離婚率呈逐年遞增的態勢，增長勢頭超過結婚率的增幅。其中一個重要原因就是現在的人不是賢賢易色，而是重色輕離，見異思遷，只圖自己，不顧他人。
聖經中關於夫婦，父子，君臣，朋友等主要人倫關係也都有很美好的教導，大體意思與論語是相近或相通的。當然，聖經中始終以神作為最高的標準，最後的依靠。才德婦人的寶貴，不只是對於丈夫，更重要的是在神面前。本革爾（Bengel）說：
“過分注重穿美衣華服而浪費時間。”
在古代社會，婦女不能從事生產工作，也沒有公開的社交生活；她們有比較多的閒暇，可以發展其對華服及妝飾等方面的興趣。但是，若過度注重妝飾打扮，則會使人頭腦空空，不思進取。羅馬偉大的演說家昆提連（Quintilian）說：
“正如希臘詩人所說，適中的美衣使穿戴者更顯雍容華貴，一味只顧華麗而胡亂妝飾，妝飾得不成樣子，只能顯示低下氣派，卑鄙思想而已。”
“妝飾”一詞在彼得前書3:3的希臘原文是κόσμος（kosmos），即是“世界”（world）這個詞。彼得也不是絕對反對婦女梳妝打扮，而是說不要把這些當作生活的全部，當作整個世界，完全沉浸在其中，別的甚麼都不想。彼得勸婦女們以內心的敬虔，謙遜，貞潔為妝飾，這是上帝看為寶貴的。即使面對不信的丈夫，也以無私的服侍，無比的善良及寧謐的信靠，傳出無聲的講章，也會使丈夫歸向基督。現在的一些婦女在妝飾打扮上花費的心思與時間太多，不願意在學習上多投入，就難得沉靜與溫柔。
在君臣關係上，人民順服在上有權柄的，關鍵在於這權柄是神所賜予的；在聖徒之間，要彼此幫扶，其目的是也要服事主。神將人生中的一切貫穿起來，又加以提升。羅馬書12:13中，“一味的”就是盡力的意思。原意是“追逐，好像獵人追捕獵物一樣”。古代的旅館既昂貴又不安全，且是聲名狼籍的場所。開旅館跟開妓院被視為是差不多的事情，所以早期教會的宣教士都是依靠信徒接待。
總之，人際關係有一定的規則，論語中強調人的學習，而聖經注重對神的依靠。（下期續）
