尋找愛的源頭
愛是人生所欲所求。得着真愛，是最大的福。
古人說：“詩言志”。“詩者，人之鑒者也”。故古今中外，愛情詩成了文學上一個永恆的主題。或說：愛情詩匯成人類的愛情史；每一個時代的愛情詩，反映了那個時代的愛情觀與人生觀。千百年來，人們追求愛的甜美，卻往往事與願違，墮入苦澀，悵惘，悲哀，甚至情感的“墳墓”；貪婪地尋索，轉換着愛的對象，忘卻尋找愛的源頭。
中國第一部詩歌總集詩經三百篇，就有一些愛情詩。“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。這是初民淳樸，自然，浪漫的愛情流露。然而，一開始就帶着遭壓抑，凄惋，傷感的味道：“豈敢愛之，畏我父母。仲〔指心愛之男子〕可懷也，父母之言亦可畏也。”這種由不合理的舊家族制度，與傳統倫理道德，造成的愛情衝突與悲劇，在漢代五言敘事詩中獨有的長篇愛情詩“孔雀東南飛”中，反映得最典型，最激烈。焦仲卿與劉蘭芝一對恩愛夫妻，因為母，兄的逼迫而拆散，生人作死別：“舉手長勞勞，二情同依依。”最終，女的“攬裙脫絲履，舉身赴清池”；男的“徘徊庭樹下，自掛東南枝”。一個缺乏愛的社會，把弱者的愛吞噬了。
到了唐宋時代，隨着都市生活的興起，歌樓酒肆，紙醉金迷，一些富商才子，狎妓為樂。所謂“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”。深情的是那些被社會遺棄侵凌的弱質女子，薄倖的是只管尋歡作樂的男人。文士們以此為吟詠，作為風流韻事，點綴其文集，至今為人傳頌。其實，這是病態社會的產物。風俗所習染，開今日嫖娼，婚外情，“包二奶”之先河，造成家庭破碎與不幸。
十四世紀後歐洲文藝復興以來，西方文學的愛情詩昌盛，獨領風騷。人文主義，個性解放，性解放思潮席捲歐美，且漸漸薰染全球。愛情觀又一大改變，更縱情恣意表達愛，描寫愛。莎士比亞，歌德，海涅，普希金成了世界熟識的寫情詩的詩人。其詩可謂現實的反映，有的甚至是詩人自己的生活寫照。筆觸所至，熱戀，苦戀，暗戀，失戀；由愛而至疑，而至嫉，而至哀，而至恨…；題目諸如：“愛的苦惱”，“離情”，“讓我們共嚐愛的苦汁”，“夢痕”等等。五六百年來，詩人們謳歌愛情，咒詛愛情，兜了一個大大的圈子，還是回到了十四世紀末“英國詩歌之父”傑弗瑞．喬叟（Geoffrey Chaucer），在其“特羅勒斯的情歌”中提出的老問題：
Geoffrey Chaucer
不知愛為何物—
假使愛不存在，天哪，我所感受的是甚麼？
假使愛存在，它究竟是怎樣一件東西？
假使愛是好的，我的悲哀何從而降落？
假使愛是壞的，我想卻有些希奇！
感到像死一樣無奈—
啊，生中之死！
啊，禍害迷人真奇巧！
覺得在愛河中不能自握其命運—
我終日飄蕩，像在無舵的船中浮海，
無邊無岸，吹着相反的風向，
永遠如此漂流，忽下又忽上。
呀，這是一種甚麼奇特的病徵？
冷中發熱，熱中發冷，斷送我生命。
演變至今到了後現代時期，愛情觀又起一大變化，不！確切地說是變異。除了一些詩人仍不失傳統，繼續編織美麗的愛情夢想，建造心靈上愛的宮殿外，充斥詩壇的所謂“愛情詩”，卻撕破愛情的溫情脈脈，變成赤裸裸的肉慾宣洩。愛情被理解為一種立足於進化，生理和化學基礎上的情感。再不嚮往“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，而是“何必天長地久，但求曾經擁有”。完全違背了愛情的真諦，虧損了神造人，並賜給人一男一女相愛相親，締結姻緣的榮耀和美意。
人啊！我們要深思，要反省了。難道可以在這悖逆的世代沉淪下去嗎？難道一男一女聖潔的婚姻制度可以取消嗎？難道愛只是幻想的情境嗎？難道可以繼續糟蹋神賜人高貴愛情的禮物嗎？
聖經說：“愛是從神來的”，又說：“神就是愛，住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。”耶穌為救贖世人而釘十字架，就是這種愛的光輝體現。祂是愛的源頭，又是永恆生命的源頭。誰接上這個源頭，就得享神賜的真愛，聖潔，永恆！
看看聖經是怎樣歌頌愛情的吧！雅歌寫道：愛—
所發的電光，是火焰的電光，
是耶和華的烈焰。
愛情，眾水不能息滅，
大水也不能淹沒，
若有人拿家中所有的財寶
要換愛情，
就全被藐視。
