相愛
墨子
墨子生當春秋晚期，幾乎每天看見在那片狹小的黃土地上，軍閥們全力在搞打打殺殺的把戲，弄得民不聊生，也沒有誰願意去管。也許，墨子所提倡的節用薄葬，不僅是為了處理遍地的“殉國英雄”，和餓殍屍體，也不一定是為其速腐用為肥料；再加以廬舍為墟，田荒蓬生，仁民愛物的墨子，處於如此實境，心靈該是無比傷痛！
墨子主張兼愛，究問：“亂何自起？起不相愛。”他的理想，“使天下兼相愛，愛人若愛其身。”天下就沒有戰亂慘劇了。墨子是位可敬的實踐偉人。墨子生約稍晚於孔子；在宋昭公時，作過大夫的高官，曾因政治犯或思想犯坐過牢（墨子．後語上）。墨子摩頂放踵，頭上沒有冠冕，腳不穿鞋，過苦力的生活，以至受傷；他也不是講究的美食主義者，奔勞各地傳道，顧不得烹飪，“墨突不黔”，是說他灶上的煙囪不曾熏黑過；或者並非每天如此。墨子也是古代有名的“理工男”，研發了許多奇巧的器械工具，作為和平用途。偉大的木匠，建築師兼機械師公輸般，比意大利人達文西（Leonardo da Vinci, 1452-1519）早了許多年，與墨子比，還是讓墨子佔了上風；更不談他製造的航空器，不用油料電池，具有三天的續航力！越王勾踐想利用他的本事，條件是裂原吳國的土地封他；墨子回答說：“世人都不了解我；如果行我道，不必高官厚祿，有衣有食就知足；如果不，我的‘義’絕不出賣！”門徒稱他為“聖人”。無論如何，相傳他到了八九十歲的高齡才去世。
墨子的門徒之一，名田鳩，作了楚王的大臣。楚王問他：“墨子既然是顯學，為何其學可以身體力行，而言多而不辯？”田用比喻回答：“有個楚人到鄭國去賣珠，製作一個非常美的匣子裝珠子；鄭人極愛那匣子，買下後珍視匣子，把珍珠還給賣者。當今的人，都愛辯說文辭之言，而忘記了其用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人；若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也。”從這裏我們得有“買櫝還珠”的妙喻，可以解釋墨子為何用簡樸的文辭的原因。我們應注重核心的道：
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。既以非之何以易之？子墨子言曰：以兼相愛，交相利之法易之。然則兼相愛，交相利之法，將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠；父子相愛則慈孝；兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。…夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政，士不以為行，故也。（墨子．兼愛中）
墨子在這裏說的：“不相愛”，“仁者非之”；而“相愛”，“仁者譽之”。從“兼愛”，衍生出“非攻”。道理很簡單，“愛是不加害與人的”（羅馬書13:10）。如果有愛，就沒有“天下禍篡怨恨”發生；大家互利共贏，豈不是好？照道理，應該沒啥難處。不過，在上的政客領袖們，不肯采納這樣的政策，軍閥和知識分子（“士”指武士和文士）也不肯率先這樣行，人民就有禍亂了！墨子想應注重愛的教育“不可以不勸愛人者”。
歐洲啟蒙運動的哲學家，樂觀的以為憑人的教育，可以啟發民智，促進天國臨到。他們和墨子同樣忽略了罪的問題，使其理想八年實現。
不過，墨子有一項主張是對的—他的理論簡約，就像他的生活簡單一樣。他認為講道着重於修飾文辭，外面華美，而忽略内涵，如糠秕無麥，不能使人得造就。耶穌教訓的特點，就是簡明而蘊涵大能，“正像有權柄的人，不像他們的文士。”（馬太福音7:29）耶穌說：
“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛—我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約翰福音13:34,35）
主是說：“賜給你們”，只對門徒，不是對眾人，對門徒的要求，是超過眾人的行為準則。耶穌在回答法利賽的律法師，甚麼是最大的誡命時說：“你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。”（馬太福音22:37-40）曾有人取笑這經文的舊譯語法：“On these two commandments hang all the law and the prophets”（KJV）或“On these two commandments the whole law and prophets hang.”（Darby）截取“hang”作為“處刑”解釋，以表示人的絕望。當然那不是正解，卻也是表達出人絕望情形的斷語。
“彼此相愛”不是“新”命令，古已有之—正是墨子的理想。後人論評：“墨子貴兼，孔子貴公”（墨子．後語下），實際的分野，難以確定其區別。孔子“節用而愛人”（論語．學而），聽起來豈不也有些像墨子？孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人；能近取譬，可謂仁之方也已。”（論語．雍也）又說：“己所不欲，勿施於人。”（論語．衛靈公）這些舊命令，也與“彼此相愛”的意義接近。墨子的道理，不是用來作策論，寫八股，考科舉，博功名的材料，而是在於實踐。
主耶穌基督的新命令，不論其如何新，即使是來自天上，命令的性質是必須實踐，否則就是違令背道。主耶穌說：“你們若有彼此相愛的心，眾人就認出你們是我的門徒了。”這不必用“觀心術”，也不是神子耶穌基督才知道，是說普通的“眾人”。怎麼知道的呢？是“彼此相愛”表現於行動，看得出你留下的腳蹤。主“以愛為旗在我以上”（雅歌2:4）。這愛的旌旗，不在於屋頂上裝個十字架，不是因為胸前挂十字架的裝飾，而是“彼此相愛”從心發為腳下福音的鞋。
這新命令，不同於孔門弟子的教訓，亦步亦趨；也超越墨家門人的兼愛非攻。而是主耶穌所說：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”就是像耶穌那樣為人捨己，以至於上十字架那樣的愛；少於這個，就不是達到主新命令的要求。
新命令，必須有新生命的人，才可完成。這是主耶穌對於門徒的新命令，不是對於舊人舊生命的要求。人有口無心無以達成，有心無力也不能完成這命令。因此首先必須重生得救，才可以“將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。”（羅馬書12:1）復活的主，為我們創始成終的主，坐在天父的右邊，正在注視祂忠心的門徒，繼續完成這偉大光榮的使命，直到進入永遠的榮耀。阿們。