居仁行義
仁義是儒家學說的精髓。儒家在中國史上長期處於獨尊的地位，在子宅重視仁義的精神。孔子一直強調仁：
“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”（論語．衛靈公）
“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（論語．述而）
“好仁者，無以尚之”
“君子無終食之間違仁”
“苟志於仁矣，無惡也。”（論語．里仁）
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（論語．雍也）
孔子論到仁顯然含有愛的成分，他始終把仁作為思想核心，此外也很重視義，認為作人當以義為本。
孔子說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
又說：“君子義以為質。”（論語．衛靈公）
論語一書中，孔子有一百零五處講到“仁”，或含有愛，或含有親，或含有禮；他圈定愛人就是仁。從基本的意義上講，對他人的親，對他人的愛，對他人有禮，有同情心，樂意成人之美都是仁。孔子仁者愛人的思想可以這麼說是最早發現了人的價值。
孟子繼承孔子仁者愛人的思想，並以他的性善論為基礎發揮了孔子的仁愛學說，又從不同的角度闡釋了“仁”。他說：
“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（孟子．告子上）
仁與義並提，認為人生而具有對人對物的惻隱，同情之心就是仁的發端和根本。惻隱之心就是憐憫人之心，愛人之心，這就使得人和其他動物區分開來。舜屈己就人，從善如流，孟子盛讚說：
“君子莫大乎與人為善。”（孟子．公孫丑上）
孟子以性善釋仁，把孔子的仁愛學說深化了，如此，則愛人便是人所當然，便是人的天性，不愛人便是背逆其天性，這就是孔子的仁愛學說找到了內在（人心，人性）的根源，把仁愛的學說提升到天理的高度，人人當力行。
按儒學正確的意義所理解的仁，不是對所有的人普遍施與的愛，因為他們深知力所不及。
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！”（論語．雍也）
可得明證。儒學認為是對那些未喪失善性，有德行的人的愛，就是“堯舜之仁不遍愛人，急親賢也（有局限，有取捨，有親疏）”（孟子．盡心上）。
“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子．離婁上）
孟子諭有仁心的人等同於居住在安全舒適宅院內，內心的美善充實圓滿，仁德之光像星辰日月揮灑人間，絕不致殺一無罪而陷非仁。喻秉義的人就等於是行在正直的道路上，就不會有傷風敗俗羞惡之思與行，不會窮取不是自己的東西而陷自己於不義。孟子告誡士人應該居仁由義成為大人。
如何始得稱為義？一般對義的理解是公平合宜，合情合理。韓愈說行而宜之之謂義。孔子很注重義，孔子說：
“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（論語．衛靈公）
子路尚勇，孔子嚴肅告訴他義比勇更重要，不論是君子或是小人都不可無義。
“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（論語．陽貨）
孟子繼承孔子的思想見解，認為義是禮的基礎；禮是義的表現。義是無形的禮；禮是有形的義，所以義與禮是內而外，是質與形。
“夫義，路也；禮，門也。”（孟子．萬章下）
意為義是人行之正路，禮則是進入正路之門（俗語叫門路）。孟子一書多處禮與義相提並論，但認為禮和仁義比起來，應是次要的，因為到了孟子的戰國時代，禮制的約束作用逐漸失效。在這種情況下，孟子把仁義提高到禮之上，作為生活中最高的道德理念。因此，孟子從性善出發，把羞惡之心看作義之啟端，若人持守羞惡之心，事事依據羞惡之心去做，就自然達到“義”了。
仁與義源於人內在的善心，但如何把仁這種最基本的道理調適人與人的關係，又用義來權衡，使到人的各種行為與要求都符合義。孟子說：
“非其義也，非其道也。祿之以天下弗顧也…非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”（孟子．萬章上）
仁者愛人，但施仁要符合義，以仁為依歸，離了仁義就失去權衡的作用。（舉足輕重）
孟子以為仁義是緊密地結合在一起的，仁離開了義，仁就落不到實處；義離開了仁，仁就失去了依據。至於禮智等其他道德規範，無一能離開仁義。因此，孟說“居仁由義，大人之事備矣。”意思是士人所當專注的是摯着於仁，尊行正義，失去這一要領，就不能為士人，還論甚麼大人。
孟子所宣提的居仁行義思想主張，基督教是很贊同的。孟子極度讚頌大舜的從善如流，聽取他人的善言善行，善與人同，不論是在耕作，漁樵或坐傭天下，都不改變他與人為善的為人。然而大舜所表現的盛德，屬於人的標準典範，在至善至義的上帝眼中還未達標。
在罪惡洶湧的汪洋中，局仁行義談何容易，人每為罪惡所制以心與願違。“立志由得我，只是行出來由不得我，就是我為善的時候，便有惡與我同在（人在罪中，身不由己）”（參羅馬書7:18,21）。其結果是我們都成了不潔淨的人，所有的義（所行）都像污穢的衣服（無價值，算不得義）（參以賽亞書64:6）。上帝所造的人，原本是善良有仁義，但人裏頭的罪誘使人產生許多巧計（不仁不義）（參傳道書8:29）。
聖經清楚告於我們：
“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。”（創世記6:5）
“你要保守你心勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。”（箴言4:23）
但很可惜，居仁行義的良心已因人放棄而失去，這一點孟子也知道：
“豈無仁義於心哉？其所以放其良心者。”（孟子．告子上）
先知耶利米觀察後很堅定地說：“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”所以盼望人自力居仁守義，終歸失望。耶穌知道自己沒有力量行義，乃叫人先求上帝的國和上帝的義，因為義對人很重要（馬太福音6:33）。上帝的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別（羅馬書3:21）。完全是本乎上帝的恩典，也因着信，不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇，我們原是祂的工作，在基督裏造成的，叫我們行善（居仁行義），就是上帝預備叫我們行的。（參以弗所書2:8-10）基督徒的居仁行義出於上帝的旨意與計劃，耶穌基督的參與，上帝已經預備好了。對比孟子的萬物皆備於我，以及居仁，由義，大人之事備矣，是怎樣的“備”。
使徒保羅說：“沒有義人，連一個也沒有”（羅馬書3:10）。大衛王口徑一致說:“耶和華從天上垂看世人，…他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有”（詩篇14:2-3）。若任憑人任性，任行，任為，必如狂人騎癲馬。
一個從聖靈重生的基督徒，一定有能力居仁守義。因為“這新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔”（以弗所書4:24），也很自然地會和耶穌基督聯合結滿仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與上帝（腓立比書1:11）。上帝對人有何指示和囑咐？“只要行公義，好憐憫，存謙卑的心，與上帝同仁”（參彌迦書6:8）。總意是聽命行善與上帝聯合，聖經嚴肅指正：“人所行的在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納”（箴言21:2-3）。
基督徒都當謙卑順從聖靈的引導幫助，呈獻九顆聖靈碩果，展現豐盛的靈命，也應能以仁愛激發弟兄們的信心和盼望，並肩健步，攀登九階靈德之巔峰。
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