朱舜水
朱舜水畫像，繪於1872年
朱之瑜（1600-1682），字魯璵，號舜水，浙江餘姚人。生於明萬曆二十八年，卒於清康熙二十一年。思想家，文學家，史學家。
朱家是官宦世家，八歲喪父，家道中落，生活清苦，讀書為學大受影響。長兄之瑾，字啟明，為天啟五年（1625）武進士，升任南京神武營總兵，總督漕運軍門。之瑜因隨任長兄寄籍松江府，為松江府儒生，拜松江府學者吏部左侍郎朱永佑，東閣大學士兼吏戶工三部尚書張肯堂，和武進學者禮部尚書吳鍾巒等為師，研究古學，尤擅詩書。崇禎十一年以“文武全才第一”薦於禮部；之瑜目擊“世道日壞，國是日非”，“官為錢得，政以賄成”，在如此朝政紊亂的情況下，自知不為所容，就放棄仕途，專注於學問。他曾對妻子說：
“我若第一進士，作一縣令，初年必逮系；次年，三年，百姓誦德，上官稱譽，必得科道。由此建言，必獲大罪，身家不保。自揣淺衷激烈，不能隱忍含弘，故絕志於上進耳。”
他不求功名利祿，而熱衷於行道濟民，關心民生，他常對人講：
“世俗之人以加官進祿為悅，賢人君子以得行其言為悅。言行，道自行也。蓋世俗之情，智周一身及其子孫。官高則身榮，祿厚則為子孫數世之利，其願如是止矣。大人君子包天下以為量。在天下則憂天下，在一邦則憂一邦，惟恐民生之不遂。至於一身之榮瘁，祿食之厚薄，則漠不關心，故惟以得行其道為悅。”
崇禎十七年（1644），李自成攻陷北京，烈宗皇帝自縊崩於煤山（景山）。隨即滿清入關，又驅逐李自成，成了滿清天下。朱之瑜雖然不是明朝命官仍然以華南為中心奮力奔走力圖恢復明朝。福王由崧即位於南京，改元弘光。這時，江南總兵方國安推薦朱之瑜，並奉了皇帝的詔命特地徵召他，他辭不就任。次年（1645）正月，皇帝又下令徵召他，他仍不就任。四月，朝廷任命他作江西提刑按察司副使兼兵部職方清吏司郎中，監方國安軍，他還是不就。三次拒絕徵召，遭奸臣嫉恨，以“不受朝命，無人臣禮”追緝。之瑜逃到舟山，以行商為掩護。
朱之瑜為了反清的資源，來往貿易與華南，日本和越南，用以支持流亡沿海地區“監國”的魯王朱以海。
1654年，清兵陷舟山，魯王逃難到廈門。朱之瑜最交好的師友王栩，朱永佑，吳鍾巒等人，先後殉國，尤以王栩死得最為慘烈。舜水在海外聞知，痛言：“中秋為知友王侍郎完節日，慘逾柴市，烈倍文山。僕至其時，備懷傷感，終身遂廢此令節。”由於國事日益危急，魯王降旨徵召五十五歲的朱之瑜。但因其東西飄泊，居處不定，璽書輾轉兩年後，才到他手中。
急於早日回國忠報效的朱之瑜，於永曆十一年，清順治十四年（1657）正月，才等來了日本船，準備渡海歸國。不料，在二月見安南國王之時，王知道他是一位中國學者，便企圖留住他，授他官爵。在晉見的時候，強迫他行臣子跪拜禮。朱直立不肯跪。差官舉杖畫一“拜”字於沙上，之瑜乃借其杖在上面加一個“不”字。安南王當着朱之瑜的面，殺數人以威嚇他，朱之瑜始終巍然不屈，臨危不懼。是年朱之瑜已五十八歲，被羈押達五十多天。他逐日有記，並取“庶人，召之役則往役”（孟子．萬章下）之義，名這段時間的記述為安南供役紀事。
順治十五年（1658），朱返國共圖抗清。於是即刻動身，於十月十九日航抵廈門。次年夏，鄭成功與張煌言興師北伐，收復瓜州，攻克鎮江，朱之瑜都親歷行陣，但不是籌謀決策的中心。北伐一度進軍順利，收復四府二州二十四縣，薄南京城郊，聲勢震動東南。然而由於主帥鄭成功缺乏明智機變，頓兵南京城下，貽誤戰機；兼且律兵不嚴並未得人民的充分合作。1659年七月，北伐軍在南京城外被擊敗。鄭成功退據福建沿海。後於1660年，鄭成功進佔台灣，張煌言則於潰敗後殉國。
北伐以失敗告終，朱之瑜作為鄭成功的使者，向日本乞援。那年冬天，來到日本長崎。
舟泊長崎，朱之瑜不獲准登岸，困守舟中。當時，日本施行鎖國政策，“三四十年不留一唐人”。日本學者安東守約經在日定居的陳明德介紹，以手書向朱問學，執弟子之禮。朱之瑜為其“執禮過謙”的恭敬，“見解超卓”的學問所動，在復信中，表示悲喜交集，悲則國破家亡，故國“學術之不明，師道之廢壞亦已久矣”；喜則“豈孔顏之獨在中華，而堯舜之不絕於異域”，表達得將聖賢踐履之學傳於異國弟子，是稱願樂意之事。
安東守約等人為其在日本定居奔走。最後得破四十年來日本幕府鎖國之禁，朱之瑜獲准在長崎定居。
1662年，鄭成功與明魯王先後病逝於台灣。朱鑑於反攻復明無望，又誓死不肯薙髮蓄辮，胡服左衽，效法魯仲連義不帝秦，永不想回到故國了。
朱之瑜定居日本後，冷靜回顧明亡，思想其歷史教訓，在明亡後的第十七年，六十二歲時，寫了“中原陽九述略”，共分四章。
第一章“致虜之由”。舜水認為明亡的原因主要有二：一是政治腐敗。
“中國之有逆虜之難，貽羞萬世，固逆虜之負恩，亦中國士大夫之自取也。語曰：‘木必朽而後蛀生之。’未有不朽之木，蛀能生之者也。”
二是學術虛偽。他對明朝的科舉取士，浮華不實，痛陳其病弊，認為作學問的目標於方法錯誤，貽害無窮：
“明朝以制義舉士，初時功令猶嚴，後來數十年間，大失祖宗設科本旨。主司以時文得官，典試以時文取士，競標新豔，何取淵源。父之訓子，師之教弟，獵采詞華，埋頭嘩嘩，其名亦曰文章，其功亦窮年皓首，惟以剽竊為工，掇取青紫為志，誰復知讀書之義哉！既而不知讀書，則奔競門開，廉恥道喪，官以錢得，政以賄成，豈復識忠君愛國，出治臨民！”
第二章論“虜勢二條”。天啟，崇禎年間，邊臣失職，致虜披猖；二條論虜入中原後，搜括徵發，使天下騷然。
第三章論“虜害十條”。舜水痛斥滿清入主中原後的十大罪狀。
第四章為“滅虜之策”：
“滅虜之策，不在他奇，但在事事與之相反。”舜水說：“彼以殘，我以仁；彼以貪，我以義。解其倒懸，便已登之衽席；出之湯火，斯為沃之清涼。則天下之赤子與天下英雄豪傑，皆我襁袱之子，同氣之弟，安有不合群策，畢群力，以報十七年刺骨之深仇哉？逆虜雖有神謀秘策，亦無所再施。況黔驢之技日窮，山鬼之術盡露。全為百姓勘破，毫無足懼。故知一敗塗地，必不可支也。”
篇末署“辛丑年〔1661〕六月望日，明孤臣朱之瑜泣血稽顙拜述”。
這篇耿耿忠義的著作書畢，舜水鄭重託他最早認識的至友日本弟子安東守約收藏保存，謂“他日采逸事於外郡，庶備史官野乘。”
德川光國
翌年六月，朱之瑜抵達江戶。德川光國親執弟子禮，竭誠盡敬。德川以朱之瑜年高德重，依禮不敢直稱師名；請先生以號見示。朱之瑜想來想去：古例以邑為號，他本可稱“餘姚先生”，可是王陽明也是餘姚人，不僅在他之先，功業學問都甚著名，而且也是他所景慕宗從的人，絕不敢僭越取邑名為號；想到村裏有“舜水”，就說：“舜水者，敝邑之水名也。”以表示不忘故國故土。從此日本人就稱他為“舜水先生”。
德川尊師重道，要為先生建新居；但舜水以“恥逆虜之未滅，痛祭祀之有闕，若豐屋而安居，非我志也”，四次堅辭。德川欽其高風，益加敬重，影響儒士和達貴，也紛紛踵門求教，或執弟子禮，或聽其講學，以知先生為榮。從此，朱舜水往來江戶，水戶兩地講學。
朱舜水的另一大特點，是嫻習藝事，有巧思。德川要建築學宮，亦由舜水設計督造。
“嘗為德川光國作學宮圖說，圖成，模之以木，大居其三十分之一，棟梁機椽，莫不悉備。而殿堂結構之法，梓人所不能通曉者，舜水親指授之，及度量分寸，湊離機巧，教喻縝密，經歲乃畢。光國欲作石橋，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水繪圖教製者甚多。
他雖備受日人崇拜，但他敢批評日本人心胸狹隘，所以直言：“不佞視貴國人…量窄意偏…所以此念灰冷。”
朱舜水治學，博採眾家所長，謂：“千金之裘，非一狐之腋”，博通經史，最喜資治通鑑，長於春秋。他修持品德，主張忠君愛國，尤推崇蘇武，文天祥的高節。正是這種不尚虛華的學風，紮實嚴謹的學問，剛直崇高的人格，其學術發揚光大於東瀛，日本學者以師事朱舜水為榮，比擬為“七十子之事孔子”。
1672年，德川置彰考館，由舜水門人安積覺任主編，在舜水先生的指導下，修纂大日本史，發揚“尊王一統”的精神。
德川對舜水特加敬愛，就任藩主，也邀先生同往江戶。
其弟子中，著名的有安東守約，日本儒學古學派的奠基人，江戶時代著名哲學家伊藤仁齋，德川家康的孫子，政治家，儒學“水戶學派”創始人德川光國，著名經學家山鹿素行，木下順齋等人。
德川光國之所以能開創有名的水戶歷史學派，與朱舜水多年的教育薰陶有密切關係。朱在日本執教，對於水戶藩和加賀藩影響最大。安積覺，今井弘濟，小宅生順等人，都是經水戶藩德川光國的介紹，對朱之瑜執弟子禮。加賀藩主前田綱紀，對朱舜水也很敬重，恭弟子禮，他的臣屬均拜朱為師。加賀藩的屬臣奧村庸禮等人，又把服部其衷，五十川剛伯，下川三省等幾名儒生，引介到朱的門下。
後來安積覺，今井弘濟，五十川剛伯，服部其衷，下川三省等五人，成了朱的入室弟子，負起年事已高，不諳日語的老師的起居照料，侍奉，以及對外聯繫。這五位弟子中，數安積覺成就最大，和德川光國，並為水戶學派的領袖。安積覺十三歲從朱舜水受蒙學，後因父病故回家奔喪而中輟。安積覺成年後，回憶自己之所以學有成就，是因為當年先生“課程嚴峻，晨讀夕誦，故至今不忘耳”。老師也很喜歡這名體弱多病的學生，親自為他題寫一本作業簿，督促他“逐日書其功課”。安積覺到了晚年，還告誡其孫輩：舜水先生“片言隻字，皆藏而寶護之，凡吾子孫，當敬之如神明，其有淪落喪失者非吾子孫。”
朱舜水對其他近身弟子也盡心盡力，愛撫教育。他見下川三省“溫存淳謹”，“撫之如慈母，督之如嚴父”。學生五十川剛伯學有基礎，舜水怕他“讀書難入易出”，鼓勵他切勿不要虛費韶華，要更上一層樓。服部其衷初投朱之瑜門下的時候，因思鄉不安心學習，並且詐稱有病；舜水既不急促，也不為所惑，嚴格要求，一月後，服部學業大進，師生感情日益篤深。
1682年，朱舜水染病，臥床不起。翌年四月，於顧炎武辭世三月之後，在大阪逝世，享年八十三歲，葬在歷代水戶藩主墓地瑞龍山，為了紀念他不忘故國，墓特地依明朝式建造，碑文題“明徵君子朱子墓”，私諡“文恭先生”。德川光國率諸朝士臨其葬。朱舜水死前遺言：
“予不得再履漢土，一睹恢復事業。予死矣，奔赴海外數十年，未求得一師與滿虜戰，亦無顏報明社稷。自今以往，區區對皇漢之心，絕於瞑目。見予葬地者，呼曰：‘故明人朱之瑜墓’，則幸甚。”
朱之瑜一直企望中原能有恢復的一天，為此，他在日期間的生活十分節儉，多來自弟子們餽贈，離世時竟然積蓄了三千餘金，是企圖為復國之用。其日本弟子學者今井弘濟，安覺濟，為他們的中國老師寫下悼文：
嗚呼先生，明之遺民。避難乘槎，來止秋津。寤寐憂國，老淚沾巾。
衡門常杜，簞瓢樂貧。韜光晦跡，德必有鄰。天下所仰，眾星拱辰。
既見既覲，真希世人。溫然其聲，儼然其身。威容堂堂，文質彬彬。
學貫古今，思出風塵。道德循借，家保國珍。函丈師事，恭禮夤賓…
東京大學農學院．朱舜水紀念碑
朱舜水先生逝世週年，安東守約祭文中道：“嗚呼先生，知我望我。今也既逝，學殖雲墮。有疑誰問？有過誰督？有事誰計？有懷懷告？”情意摯切，真足感人。
德川光國派人整理了他的遺稿，刊行為舜水先生文集，全二十八卷。東京大學農學院內，至今立有“朱舜水先生終焉之地”的石碑。
舜水平生著述不甚多，幾乎全撰於日本。有舜水先生文集，安南供役紀事，中原陽九述略，釋奠儀注等。他論學問，以實用為標準，一是有益於自己身心，二是有益於社會。他說：
“為學之道，在於近理着己，有益天下國家，不在掉弄虛僻，捕風捉影。…勿剽竊粉飾自號於人曰：‘我儒者也’。處之危疑而弗能決，投之艱大而弗能勝，豈儒者哉？”
朱舜水師承王陽明，着意知行合一，以為“學問之道，貴在實行”；又說：“立志當如山，求師當如海”。他與當時一班學者不同的，是主張讀史應先於讀經；因為史書文義較淺，合乎常事常理，讀來容易懂。這也都表現其着重實踐實用的精神。
1683年（康熙二十二年），朱舜水先生離世後一年，清提督施琅平臺灣。明鄭佔台灣二十三年，終於也亡了。
避地日本感賦
其一
漢土西看白日昏，傷心胡虜據中原。
衣冠雖有先朝制，東海幡然認故園。
其二
廿年家國今何在？又報東胡設偽官。
起看漢家天子氣，橫刀大海夜漫漫。
漫興
遠逐徐生跡，移舟住別峰。
遺書搜孔壁，仙路隔秦封。
流水去無盡，故人何日逢？
鄉書經歲達，離恨轉重重。