讓心史揭開新的一頁
在史學中，可稱為“心史”的，是指那些展露心靈世界的歷史性著述。一般說來，史書無論是用紀傳體或編年體寫，均以敘述人物事件為主，以提供“翔實”史料為貴。然人們又期望有一種透視的能力，窺測歷史中看不見的層面，即隱蔽的心靈王國。當代西方發展了一種叫“心態史學”，認為“個人的心態”，包括了整個時代“集體的心態”成分；研究一個重要歷史人物或群體的“心理”，“性格”，“欲望”，“價值觀”，可以發現歷史活動的因果變化。
在中國古典文學中，有一本名叫所南心史的書。據傳，其作者乃宋末元初之遺民，文士鄭思肖（1214-1318。字憶翁，號所南。其名與字號，皆宋亡後所改，寓有不忘宋室之意）。他將其痛詆異族，哀訴亡國之痛的詩文，密藏鐵匣，丟進蘇州一口井底。經過三百餘年的浸漬，於明末浚井時為人發現，竟然紙墨如故，清晰可認。一時之間，爭相刻印，洛陽紙貴；為之作序跋，題詠，品評者亦甚眾。適值滿清覬覦中原，民族矛盾日漸激化之際，這本富於傳奇性的鐵函（又稱井中）心史，在明末激起一股抗清禦侮的愛國熱情。現代史學家顧頡剛（1893-1980）抗日時期也寫過一篇題為“鄭思肖心史孤忠”的文章，激勵民族抗戰的決心，亦可視為其影響的餘波。
對於鄭思肖之“心史”，我們還得分析這位長歌當哭者的言行心態，才能全面瞭解其內心世界。據說，他隻身隱居，坐必南向；歲時伏臘，便孤影獨行，到郊野面南哭拜；一聽到元人話語，即掩耳疾避；逝世前，囑人為之立牌位曰“大宋不忠不孝鄭思肖”，自判其罪為“不忠可誅，不孝可斬”。可見他的心靈帶着沉重的枷鎖，到了自慚自責，自賤自戕的極痛苦狀態，是時代及個人的局限與悲哀。他的“心史”，雖受到一些史學家的贊嘆，但他悲痛欲絕的思想情懷，不能給人盼望。
文學史上還有不少詠志，直抒胸臆的作品，一定程度上反映時代的“心聲”。但文人大都難免“心畫心聲總失真”的弊病，必有難言之隱衷，矯飾，掩蓋之處。聖經啟示的那位神說：人“在自己眼中看為清潔”，耶和華卻要“衡量人心”（箴言16:2）。祂指出人驕傲自矜：“吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。”（箴言25:27）
其實人人都有各自的“心史”，不管有沒有發表出來。若把全人類的“心史”如實地和盤托出，勢必使人自慚形穢！那位“鑒察人心，試驗人肺俯”（耶利米書17:10）的神，完全“知道人心裏所存的”（約翰福音2:25），“沒有一樣在祂面前不顯然”，“都是赤露敞開”（希伯來書4:13）。祂說：“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”（耶利米書17:9）這話一點沒有冤屈我們，不必看每天大量發生的作奸犯科的罪惡，只要看看嫉妒，欺詐，苦毒，咒詛，憤恨…時常充塞人們的心胸，便知道：我們的心跡，印滿罪惡的污痕；我們的心曲，沒有美好的樂章。我們不能不對造我們，無比聖潔的神說：“你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正”（詩篇51:4）
“一生的果效是由心發出”（箴言4:23）。二十一世紀這個後現代時代，人類正吃“噁心”生出的“惡果”。現代人不是更快樂了，恰恰相反，是更加空虛，苦悶，絕望。人類的“心史”，若不揭開新的一頁，我們將每日寫着同樣污穢，灰暗，沒有盼望的舊章。
我們必須揭開“心史”新的一頁！那新的一頁是人“與神和好”的一頁（羅馬書5:10）；有“得救的盼望”的一頁（帖撒羅尼迦前書5:8）；心田得着“生命泉的水”灌溉的一頁（啟示錄21:6）；人從此擺脫憂愁，絕望，在黑暗的“夜間”也能“歌唱”的一頁（約伯記35:10）！
聖經是神所默示。它真實地記載着人類始祖，特別是以色列民族從先祖以來的“心史”。這是神帶領管教下，一個民族走向得救之道的“心路歷程”。照神拯救全人類的計劃部署，以色列民在三個方面較諸世界各民族為“先”：領受神賜的福音為“先”（羅馬書1:16）；因惡受懲為“先”（羅馬書2:9）；行善受賞為“先”（羅馬書2:10）。“鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心”（箴言17:3），神千百年日夜磨煉這個民族。以色列民因拜偶像而受嚴懲，多次被擄，“在天下萬國中拋來拋去”（耶利米書15:4）。以色列歷史有多麼嚴峻曲折，以色列民族的心靈，也同樣有多麼豐富而深廣，有順服耶和華時的喜樂和福氣，也有叛逆祂而來的悲哀與苦難；他們至今仍在神的引領下，在最終認識，接受耶穌基督為救主的道路上，艱辛地跋涉向前…這個民族反映在聖經裏的“心史”，無疑是全人類共同的寶貴財產，是各民族共同的“心鏡”，照透自己的心靈，也照出自己的出路，因前面所說以色列民三個為“先”，那麼，其他民族乃三個為“後”。只要我們願意悔改，我們的心也必發出以色列詩人同樣的呼聲：
“神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈”！（詩篇51:10）
我們中華民族自古早已有關“立德，立功，立言”“三不朽”（左傳）的人生教導，並為此發展了一整套修心養性，自我完善的學說，理論，歷代相傳，作為維繫人心，穩定社會之需。它們起過一定的勸善懲惡作用，但這些不管在那個歷史時期，都不能挽救道德沉淪的頹勢。對孔孟之“心性學”，程朱“理學”，陸（陸九淵，1139-1192）王（王守仁，1472-1528）“心學”，當代學者們對其相互關係與相異之處，做了大量研究，但可惜大都忽略它們共同的錯誤，即都是以心修心。如陸九淵說：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”（象山全集卷三十六）。王陽明更進一步，認為“人心”就是本體，有無窮的主觀能動性，“至善之在吾心，而不假於外求”，只要把自己的“良知”發揮出來，“擴充到底”，人人都可成聖，實現人與“天地萬物為一體”，“天下一家”的政治理想（大學問）。然而，現實證實了聖經的話：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅馬書3:23）。罪把我們的心腐蝕了，若以心修心，則無異於以人心作鏡去照人心，以人心作藥去醫人心的病，好像一個人拔着自己的頭髮要離開地球一樣。從孔孟，程朱到陸王，都是走在以心修心的死胡同裏，我們豈可繼續走下去？
人不能靠自己揭開心史新的一頁，我們必須信靠造我們的“萬靈的父”（希伯來書12:9），和祂的獨生子耶穌。聖經說：“末後的亞當成了叫人活的靈”（哥林多前書15:45），道成肉身的耶穌基督，就是經文所指“末後的亞當”。“基督的靈”就是“神的靈”（羅馬書8:9），祂住在人心裏，能使人的“靈魂蘇醒”，引導人“走義路”（詩篇第23篇）；使人“得生命”，“並且得的更豐盛”（約翰福音10:10），我們的心自然奏響新的樂章！