高力士
高力士
高力士是唐朝的宦官。玄宗在位的時候，對他極為寵信，官驃騎大將軍，封齊國公，成為炙手可熱的人物。權臣豪將，都爭着結納他，討他歡喜；得到他為奧援，講幾句好話，可以上達天聽；皇帝比所有的官都大，信任身邊的人，準能使你升官發財。於是高力士勢傾中外。
偏有個不解逢迎的風流詩人李白。
李白的才思敏捷，詩品飄逸。在長安遇到了喜文字的賀知章，任天子的祕書監，見到了李白的詩文，大為驚佩，稱他為“謫仙”，並把他推介給唐玄宗皇帝。皇帝也很欣賞他，立即在殿上召見。只是好酒的李白，還宿酒未醒。皇帝令御廚快備醒酒羹；羹來之後，還太熱，風雅愛才的皇帝，本性隨和，怕詩人燙了嘴，親自為他調羹。
李白
有一天，宮中沉香亭的芍藥盛開，皇帝伴寵愛的楊貴妃去賞玩。如此良辰美景，不賦詩記盛太可惜了，想起了李白，差人去請他來。他又喝得大醉，見了皇帝，醉態可掬，不但腳步蹣跚，還在嘔吐呢！於是命宮女在臉上噴冷水，他才稍為清醒了些；他狂放的性格來了，為了使心懷更舒暢些，不能顧禮俗，當皇帝的面，他覺得還是脫掉靴子好，就命令高力士服侍脫靴，力士一時想不出法子拒絕，只得照辦；他又就近叫楊貴妃侍立捧硯，果然心曠神怡，揮筆立成“清平調”三章：
雲想衣裳花想容春風拂檻露華濃
若非群玉山頭見會向瑤臺月下逢
一枝紅艷露凝香雲雨巫山枉斷腸
借問漢宮誰得似可憐飛燕倚新粧
名花傾國兩相歡常得君王帶笑看
解釋春風無限恨沉香亭北倚闌干
文人能到這地步，可以說是人生際遇的極致。後來他難忘這段往事，回憶說：“曾用龍巾拭吐，御手調羹，力士脫靴，貴妃捧硯。”
這是李白最得意的高峰，也是他失寵低谷的開始。高力士那樣的小人，怎會忘記脫靴的事？銜記在心，以為是恥辱，伺機報復。有一天，宮中奏樂，宮女在唱着“清平調”的曲子。力士問楊貴妃，你被人侮辱了還這樣高興？於是為貴妃注釋一番，說詞中“可憐飛燕倚新粧”，是借漢宮的蠱惑皇帝的趙飛燕，隱指貴妃。本來高力士絕非以懂詩文有名，不過，卻說中了貴妃的隱私，成為力士的同路人，共同努力，對付李白。李白不得志，只得再流浪江湖去了。最後，他頹唐而逝，盛唐也漸趨衰微了。
景教又稱涅斯託利教，是基督教的一支，由波斯於唐朝貞觀九年（主前635年）傳入中國。當時的太宗皇帝，像聖經中的古列王，接納一切的宗教，對外來的景教也敬禮扶助。政府為他們建禮拜堂，他們稱之為“寺”；並稱其祭司為“僧”，算是“洋和尚”了，薪俸也由朝廷支給，儼然是官辦宗教。景教要在信仰上的妥協，自是不在話下。
太宗李世民崩逝以後，景教幾歷盛衰。他們既然跟佛教認同，佛教受迫害，景教也難免有分。從武后則天皇帝，到睿宗（主前 683-712年），約三十年間，政局變遷，景教頗不得意，大概頗有一段時候，“法棟橈，道石傾”，是說凄涼景況。
到玄宗皇帝（主前713-755年），詔令寧國等五王子，修復景教堂寺，外表更加輝煌壯麗。
有一天，那位高力士，來到了長安堂皇的景教寺。鎮國大法主景淨，率領寺僧恭迎高力士；見到那替李白脫靴的那有權有勢的大太監，舔他靴上的塵土。據後來主前781年（德宗建中二年元月七日）所立的“大秦景教流行中國碑”，上面刻着：“天寶初（主前742年），令大將軍高力士，送五聖寫真寺內安置”。大概是五位王子，每人捧一幅“聖像”：“五聖寫真”即唐高祖，太宗，高宗，中宗，睿宗的遺像，都安置在寺內，仿佛教堂就是他們的家廟，少不得會燒香並隆重禮拜。寺既然是官家造的，皇帝願弄些偶像點綴崇拜，誰敢說不願？因此，得到皇帝御筆寫的金字招牌：“天題寺牓，額載龍書”！又是多大的光榮！
後來安祿山造反，郭子儀率兵征討，景教的洋和尚們感念朝廷恩德，自然站在朝廷一邊，“作公爪牙，為軍耳目”，似乎是作情報立功呢！這也是碑上的記載。
中外歷代都不缺高力士型人物。但宗教人是否能作李白？雖然不用每天活在醉世界裏，卻應該保持身分，用不着討好官家，巴結高力士。
不幸，宗教史上常出現“太監神學家”，他們為了自己的前途和利益，甚麼降格的事都作得出來：為軍閥頭子娶姨太太證婚，“基督徒”領袖同秘密會社人物擁抱道賀。幾十年前，英王同離婚的婦人結婚，教會領袖和議會反對，迫使他遜位，因為英王不僅是代表國家，也是英國教會的元首；現在的王太子作同樣的事，領袖們竟然紛紛祝賀，唱善如出一口。在東方國家，則歌功頌德，編造甚麼“傳記”或“傳奇”，或“心路歷程”等類的故事，似乎比醉世界裏的人更醉。在西方，宗教人昧着良心，忙着為領袖的侵略，貪污等惡行找借口，諂媚討人喜悅，與“只說凶言，不說吉語”的先知米該雅，面責羅馬皇帝的安波羅修，有何等的不同！好像只有先賢們是屬天的聖潔種類，使人羨慕，嚮往。如果有人在旁邊，看到對高力士不同態度的兩種人，對宗教該有何感想？你是李白？你是景淨？
想到使徒保羅，能夠對教會無愧的說：“我們向你們信的人，是何等的聖潔，公義，無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。”（帖撒羅尼迦前書2:10）今天，這樣的人在哪裏呢？